:bism:
فإنَّ المؤرخَ ضياءَ الدينِ بنَ الأثيرِ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ - أخرجَ في حوادثِ عامِ سبعةَ عشرةَ وستمئةٍ مِنْ هجرةِ النبيِّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يؤرخ لوقائعِ دخولِ التتارِ أرضَ المسلمينَ، وما كان مِنْ أمرِ تلك النكبةِ العظيمةِ التي مُنِيَتْ بها ديارُ المسلمينَ في ذلك الزمان.
فيقولُ: «وبَقِيتُ دهرًا متطاولًا يَقْرُبُ من عشرةِ أعوامٍ وأنا أُقَدِّمُ رِجْلًا وأُؤخِرُ أُخرى، ولا تطاوعُنِي نفسي أنْ أكتبَ في هذا الخطبِ العظيمِ حرفًا، ومَنْ الذي يَسْهُلُ عليه أنْ يكتبَ نعيَ الإسلامِ والمسلمينَ؟!
فيا ليتَ أمي لم تلدني! ويا ليتني مِتُّ قبلَ ذلك وكنتُ نَسْيًا منسيًا!».
قال: «ثم أمرني بعضُ الأصدقاءِ على ضرورةِ كتابةِ ذلك الحَدَثِ والتأريخِ له؛ فكتبت».
وفي بعضِ ما كتبَ ابنُ الأثيرِ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ - قال: «وألقَى اللهُ ربُّ العالمينَ الخوفَ في قلوبِ المسلمينَ من التتارِ خوفًا عظيمًا متناميًا متراميًا أطرافُهُ، حتى إنَّه قد بلغني أنَّ التَّتَرِيَّ الفارسَ كان يدخلُ القريةَ مِنَ القُرى أو الدربَ مِنَ الدروبِ، وفيه جملةٌ عظيمةٌ مِنَ المسلمينَ، وليسَ مع هذا التتريِّ أحدٌ إلا سيفَهُ فقط، فيُقْبِلُ عليهم فيقتلُهُم واحدًا بعدَ واحدٍ، وما يرفعُ أحدُهُم في وجهِهِ صوتًا ولا يحركُ أُصْبُعًا؛ مِمَّا ألقَى اللهُ ربُّ العالمينَ مِنَ الخوفِ مِنَ التتارِ في قلوبِ المسلمينَ».
قال: «وحَكَى لي بعضُ مَنْ أَثِقُ في كلامِهِ: أنَّ فارسًا مِنَ التتارِ دخلَ يومًا مِنَ الأيامِ دربًا مِنَ الدروبِ فَوَجَدَ مسلمًا، ولم يكن مع التتريِّ ما يقتلُ به ذلك المسلم؛ فَأَمَرَ التتريُّ المسلمَ بأنْ ينامَ على الأرضِ، وأنْ يضعَ خَدَّهُ على الترابِ، وأنْ ينتظرَ؛ حتى يذهبَ التتريُّ فيأتيَ بما يقتلُ به ذلك المسلم.
والعجبُ أنَّ المسلمَ قد صاعَ لأمرِ ذلك الأعجميِّ الأغلمِ، ونامَ على الأرضِ واضعًا خَدَّهُ على الترابِ؛ منتظرًا من يأتِيه بما يذبحُهُ به، وقد فعل(!!)».
قال: «وحَكَى لي بعضُهُم: أنَّه أتاهُم يومًا وكانوا جماعةً سبعةَ عشرَ رجلًا -أتاهم- تتريٌّ فارسٌ، فأمرَهم بأنْ يُكَتِّفَ بعضُهم بعضًا. قالَ: وأقبلَ القومُ يفعلون، فقلتُ: ويحكم! إنما هو رجلٌ واحدٌ ونحن عُصْبَةٌ كثيرةٌ قوية؛ فلو أنَّا حملنا عليه فقتلناه. قال: فما استطاعَ واحدٌ منهم أنْ يرفعَ إلى التتريِّ بصرَهُ!!
قالَ: وأقبلتُ على الرجلِ، فاستللتُ سكينًا، فذبحتُهُ بها، ونجوتُ بمن معيَ مِنَ المسلمينَ».
ما الذي أوصلَ المسلمينَ إلى هذا الدركِ الهابطِ في بعضِ تاريخِهِم؟! وهو مُعَرِّضٌ المسلمينَ في كل حينٍ وآن متى ما تركوا أسبابَ العزةِ والنصرِ والقوةِ، وأخذوا بأسبابِ الحِطَّةِ والذِّلَةِ والانحطاطِ - معرضٌ المسلمينَ في كل حينٍ وآن - إلى أنْ يكونوا كذلك وأسفلَ مِنْ ذلك - إلَّا أنْ يشاءَ ربِّي شيئًا -.
لو أنَّك نظرتَ إلى أحوالِ التاريخِ في ذلك العصرِ السحيقِ بظُلُمَاتِهِ المتراكماتِ؛ لَوَجَدتَّ الأسبابَ الصارخاتِ تدعوا جميعًا إلى أنْ يصلَ المسلمونَ إلى ما وصلوا إليه, وإلى أبعدَ مما وصلوا إليه.
وأعظمَ ما سَلَّطَ ربُّكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى على المسلمينَ في ذلك الزمانِ - وهو مُسَلِّطٌ بعضَهُ أو كلَّهُ على المسلمينَ في كلِّ مكانٍ متى ما أخذوا بأسبابِهِ -: (الخــوف).
الخوفُ: الذي يُشِلُّ الحركةَ، ويميتُ العزمَ، ويفسدُ الإرادةَ، ويقتلُ الحياةَ.
الخوفُ: الذي هو عدو الحياةِ بحقٍّ، والذي جاءَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ليحرِرَ منه العبادَ، كما قالَ قائلُ المسلمينَ بعدُ للفارسي من عَبَدَةِ النارِ؛ ليبينَ دعوةَ النبيِّ المختارِ بأمرِ العزيزِ القهارِ الغفارِ: «إنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ ابتعثَنَا؛ لنخرجَ العبادَ مِنْ عِبَادَةِ العبادِ إلى عبادةِ اللهِ ربِّ العبادِ».
الناظرُ في أحوالِ العالمِ الإسلامي في زمنِ التتارِ يستطيعُ أنْ يستخرجَ العِبرةَ، وأنْ يستخلصَ الموعظةَ، وأنْ تكونَ عينُ قلبِهِ وعينُ بصيرتِهِ مسلطةً على أحوالِ عالمِهِ؛ حتى لا تتكررَ المأساة، ربما على يدِ أذلِّ شعبٍ وأَخَسِّهِ في الأرضِ قطُّ!!
مَنْ جعلَ اللهُ ربُّ العالمينَ فيهم ما فيهم من سوءِ الطباعِ، وما فيهم مِنْ سوءِ الجِبِلَّةِ، وما هم به مِنْ إخوانِ القردةِ والخنازيرِ، هم أذلُّ شعبٍ وأَحَطُّهُ قطُّ منذُ خلقَ اللهُ ربُّ العالمينَ العالمَ إلى أنْ يَرِثَهُ، وقد وَصَفَ اللهُ ربُّ العالمينَ حالَهُم في كتابِهِ العزيزِ، وبَيَّنَهُ النبيُّ الكريمُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ في سُنَّتِهِ.
غيرَ أنَّ الأمرَ - أيها الأحبةُ! - ينبغي أن لا يؤخذَ قصيرًا سطحيًا يُنْظَرُ فيه من زاويةٍ واحدةٍ, وتُغْفَلُ فيه بقيةُ الزوايا, وإنما الشأنُ في النظرِ أنْ نفعلَ كما يفعلُ الطبيبُ الحاذقُ؛ إذ يقبلُ على مريضِهِ، يسمعُ شكواهُ، وينظرُ في أعراضِهِ، ثمَّ يضعُ في رأسِهِ خُطَّةً؛ مِنْ أَجْلِ معالجتِهِ ومداواتِهِ، لا يعالجُ فيها أعراضَهُ؛ وإنَّما يبحثُ فيها عن أصلِ دائِهِ، وعن مَكْمَنِ عِلَّتِهِ؛ فالطبيبُ الحاذقُ لا يداوي الأعراضَ، ولا يعالجُ الظواهرَ؛ وإنَّما يأخذُ بطرفِ الخيطِ مِنَ الأعراضِ والظواهرِ؛ مِنْ أَجْلِ أنْ يبحثَ عن مكمنِ العِلَّةِ وعن أصلِ الداءِ.
وكذلك ينبغي أنْ يكونَ الشأنُ في النظرِ في أحوالِ العالمِ بعامَّةٍ، وفي أحوالِ المسلمينَ بخاصة - زاد اللهُ ربُّ العالمينَ المسلمينَ عزةً وكرامةً، ورَدَّهُم إلى دينِهِ ردًّا جميلًا، إنَّهُ على كلِّ شيءٍ قديرٌ -.
الأصلُ أنَّ المعصيةَ تُفسدُ الروحَ وهي سَمُّ الرُّوحِ - وكما يقول بعضُهم في لغةٍ ضعيفة بضمِّ السين: سُمُّ الروح -، كما أنَّ البدنَ يتعرضُ للمرضِ بأسبابِهِ ومشخصاتِهِ وعللِهِ؛ فيمرض؛ فلا يستقيمُ على قانونِ الصحةِ، ولا تستقيمُ به الحياة, فكذلك المعصيةُ تدخلُ على الأرواحِ وعلى القلوبِ، ثم هي عاملةٌ على مستوى الفردِ وعلى مستوى المجموع.
أُممًا يذلُّها اللهُ ربُّ العالمينَ ويخسفُ بها الأرض، وأُممًا يغرقُهَا اللهُ ربُّ العالمينَ بالماءِ حتى يصيرَ الماءُ على رؤوسِ الجبالِ، وأُممًا يمزقُهَا ربُّك بالصَّيْحَةِ حتى تتقطعَ في الصدورِ نياطُ القلوبِ.
كلُّ ذلكَ بشؤمِ المعصيةِ.
وإلا؛ فحدثني بربِّكَ: ما الذي أخرجَ الأبوينِ مِنَ الجنةِ، مِنْ دارِ السرورِ والهناءِ والحبورِ والرخاءِ، إلى دارِ النَّصَبِ والعناءِ والذُّلِ والشقاءِ؟
ما الذي أخرجَ الأبوينِ مِنَ الجنةِ، وأبدلهما حالًا مِنْ بعدِ حال؟
إنما أخرجتهُمَا المعصيةُ.
وما الذي أبلسَ إبليسَ مِنْ رحمةِ اللهِ ربِّ العالمينَ وآيسَهُ مِنْ ظلِّ رحمةِ رَبِّهِ - وإنَّها لَتَسَعُ وتَسَعُ -، ما الذي آيسَهُ مِنْ رحمةِ اللهِ وأبلَسَهُ، وأبدلَ ظاهرَهُ أقبحَ منظرٍ وأشأَمَهُ -وباطنُه أقبحُ مِنْ ظاهرِهِ -، وأبدلَهُ من هَزَجِ التسبيحِ وزجلِ التهليلِ رِعْدَةَ النغماتِ الفاسقاتِ والكفرانِ والعصيانِ؟
ما الذي أبدلَ إبليسَ بما كان فيه مما كان فيه إلى ما صارَ إليه؟
إنما صنعَ به ذلك شؤمُ المعصيةِ.
ما الذي أغرقَ الأرضَ وأغرقَ قومَ نوحٍ، حتى عَلَتْ المياهُ في الأرضِ, فَغَطَّتْ رؤوسَ الجبالِ؟
كلُّ ذلك بشؤمِ المعصيةِ.
لماذا أهلكت الريحُ قومَ عادٍ فَصَيَّرَتْهُم كما وصفَ اللهُ ربُّ العالمينَ في محكمِ التنزيلِ كـ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾[الحاقة:7]، ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾[الحاقة:6]؟
يصفُها ربُّك تَبَارَكَ وَتَعَالَى بأنها ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ﴾[الأحقاف:25]، ثم يقررُ اللهُ ربُّ العالمينَ أنَّهُ: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ﴾[الحاقة:8]، ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الْأُولَى * وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾[النجم:50-51].
وأما ثمودُ، فبشؤمِ المعصيةِ للهِ ربِّ العالمينَ؛ أرسلَ اللهُ ربُّ العالمينَ عليهمُ الصيحةَ؛ فتمزقت القلوبُ في الأجوافِ؛ فصاروا كالرممِ البالياتِ.
ما الذي رفعَ قُرَى اللوطيةِ إلى مستوىً تسمعُ فيه الملائكةُ صياحَ الدِّيَكَةِ، ثمَّ قَلَبَهَا، وأمطرهم الحجارةَ مِنَ السماءِ، ثمَّ خسفَ بهُمُ الأرضَ؛ فجمعَ عليهم مِنَ العذابِ ما لم يجمعْهُ على أمةٍ في الأرضِ قط؟
وللظالمين أمثالُها، ﴿وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾[هود:83].
ما الذي سَلَّطَ على بني إسرائيلَ مَنْ سَلَّطَهُ اللهُ عليهم؛ فسامَهُم سوءَ العذابِ، بقتلِ الذُّرِّيَّةِ، وسبيِ النساءِ، وفعلِ الفواحشِ، والإذلالِ، وهتكِ الأعراضِ؟
كُلُّ ذلك بشؤمِ المعصيةِ، ﴿وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾.
أخرجَ أحمد رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ - الإمامُ - في مسندِهِ عن جُبَيْر بن نُفَيْرٍ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ وَرِضْوَانُهُ -، قال: «لَـمَّـا فتحَ اللهُ على المسلمينَ قبرصَ فُرِّقَ بين أهلِهَا؛ فَبَكَى بعضُهُم إلى بعضٍ، وجلسَ أبو الدرداءِ صاحبُ النبيِّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ناحيةً يبكي.
قال: فأقبلتُ عليه فقلتُ: يا أبا الدرداء، تبكي في يومٍ أعزَّ اللهُ ربُّ العالمينَ فيه الإسلامَ والمسلمينَ، ونصرَ اللهُ ربُّ العالمينَ فيه جندَ محمدٍ الأمينِ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟!
فقال: ويحك - يا جُبير -! ما أهونَ الخلقَ على اللهِ إذا أضاعوا أمرَهُ؛ بينما هي أمةٌ ظاهرةٌ قاهرةٌ لهم الملك، إذ عَصَوا أمرَ اللهِ؛ فَصَيَّرَهُم اللهُ إلى ما ترى».
أخرجَ البخاريُّ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ -: أنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ لَـمَّـا أنزلَ على محمدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ قولَه: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ﴾[الأنعام:65]، فقال النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ»، فقالَ اللهُ ربُّ العالمينَ: ﴿أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، فقال النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ»، فأنزلَ اللهُ ربُّ العالمينَ قولَهُ: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾، فقال النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذِهِ أَهْوَنُ - أو: أَيْسَرُ -».
ولو سألَ رَبَّهُ أنْ يرفعَهَا لرفعَهَا، إلا أنَّ النبيَّ لم يسألْ رَبَّهَ ذلك؛ لأنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ منعَهُ منه سلفًا - صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ -.
فعن سعدِ بنِ أبي وقاصٍ فيما يرويه مسلمٌ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ - في ((صحيحه)): «أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخلَ مسجدًا مِنْ مساجدِ الأنصارِ هو مسجدُ بني معاوية، فصلَّى فيه صلاةً طويلةً صلاةَ رَغَبٍ ورَهَبٍ، ثمَّ أقبلَ على اللهِ ربِّ العالمينَ، فسألَ رَبَّهُ ثلاثًا، فأعطَاهُ ثنتينِ ومنعَهُ واحدة. فسألَ اللهَ ربَّ العالمينَ أن لا يسلطَ على أمةِ محمدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غيرِهِم مَنْ يستأصلُ شأفَتَهُم ويستبيحُ بيضَتَهُم. قالَ: فَأَعْطَانِيهَا - أي: ربي -. قال: وَسَأَلْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِسَنَةٍ - أي: بمجاعة عامَّة -. قال: فَأَعْطَانِيهَا. قال: وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ. قال: فَمَنَعَنِيهَا».
فَأَبَى ربُّك إلا أنْ يكونَ بأسَهُم بينَهُم؛ حتى يقتلَ بعضُهُم بعضًا، ويَسْبِي بعضُهُم بعضًا، كما قالَ النبيُّ الأكرمُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
كما يفعلُ الطبيبُ الحاذقُ في النظرِ إلى مريضِهِ المطروحِ بينَ يدِيهِ المنطرحِ تحتَ عينَيهِ بنفاذِ بصرٍ ونفوذِ بصيرةٍ؛ مِنْ أَجْلِ أنْ يُشَخِّصَ الداءَ على وجهِهِ؛ فيستطيعَ تبعًا أنْ يصفَ الدواءَ صحيحًا.
فلننظرْ في كتابِ اللهِ ربِّ العالمينَ وسُنَّةِ النبيِّ الأمينِ؛ عَسَى أنْ يدلَّنَا ربُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى على سُنَّةٍ مِنْ سُنَنِهِ الكونيةِ هي عاملةٌ في دنيا الناسِ حتى يرثَ اللهُ الأرضَ ومَنْ عليها، مَنْ سارَ على نهجِهَا أَنْجَحَ وأفلَحَ، ومَنْ لم يَسِرْ على دربِهَا وتَنَكَّبَهَا مستدبرًا إيَّاهَا؛ تَرَدَّى في نتائجِهَا لا محالةَ، وكان ذلك عند ربِّكَ قدرًا مقدورًا.
يقولُ ربُّنا جَلَّتْ قُدْرَتُهُ في وصفِ مصارعِ الغابرينَ: ﴿وَضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّـهِ فَأَذَاقَهَا اللَّـهُ لِبَاسَ الْـجُوعِ وَالْـخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ﴾[النحل:112].
إنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ ما خَلَقَ الخَلْقَ إلا ليعبدُوهُ، وأنعمَ اللهُ ربُّ العالمينَ - في المثلِ المضروبِ لِـمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ ليضربَهُ للعالمِ كُلِّهِ، أنعمَ اللهُ ربُّ العالمينَ - على قريةٍ لا يُهِمُّ بحالٍ أنْ نعرفَ اسمَهَا ولا رسمَهَا؛ وإنَّمَا فحوى الخطاب، وإنَّمَا دلالةُ المثلِ المضروبِ؛ لأنَّهَا إنَّمَا هي ساريةٌ في كونِ اللهِ إلى أنْ يرثَ اللهُ الأرضَ ومَنْ عليها.
﴿قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً﴾ بالأمنِ والأمانِ والعزةِ والاطمئنانِ، ثمَّ يأتيها الرزقُ كما وصفَ اللهُ ربُّ العالمينَ الحالَ عند أهلِ الكتابِ: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ﴾[المائدة:66].
انظر إلى قولِ ربِّكَ: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم﴾، ولكنهم - واأسفاه !!- أعرضوا عن دِينِ اللهِ ربِّ العالمينَ؛ فأخذَهُم ربُّك أخْذَ عزيزٍ مقتدرٍ.
وللظالمينَ أمثالُها.
قريةً مضروبةً مثلًا ﴿يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ﴾، وانظر لا مفسرًا ولا مُؤَوِّلًا؛ وإنما مُصْغِيًا بسمعِ القلبِ لِـجَرْسِ كلمةِ (الرغد): ﴿يَأْتِيهَا رِزْقُهَا (رَغَدًا) مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّـهِ فَأَذَاقَهَا اللَّـهُ لِبَاسَ الْـجُوعِ وَالْـخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ﴾.
اللهُ ربُّ العالمينَ يضربُ لنا المثلَ في القرآنِ تِلْوَ المثلِ: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا﴾[الأعراف:68].
لو أنَّ الناسَ أطاعوا ربَّ الناسِ على يدِ خيرِ الناسِ - صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ -؛ لأكلوا مِنْ فوقِهِم ومِنْ تحتِ أرجلِهِم، ولأتاهُمُ الرزقُ رغدًا مِنْ كلِّ مكان.
إلا أنَّهم لَمَّا كفروا باللهِ ربِّ العالمينَ، وأبدلوا النعمةَ كفرانًا، ولم يُقْبِلُوا على اللهِ ربِّ العالمينَ بالشكرانِ؛ أذاقَهمُ اللهُ ربُّ العالمينَ بعضَهُم بأسَ بعضٍ، وأنزلَ اللهُ ربُّ العالمينَ عليهم السُّخط، كما بَيَّنَ اللهُ ربُّ العالمينَ في غيرِ ما آيةٍ في القرآنِ العظيمِ، وفي غيرِ ما حديثٍ يأتي عن سبيلِ النبيِّ الكريمِ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
وانظر عن النبأِ المضروبِ في كتابِ اللهِ ربِّ العالمينَ لِأُمَّةٍ ظاهرةٍ قاهرةٍ: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾[سبأ:15].
﴿كَانَ لِسَبَإٍ﴾، وسبأٌ هذا أبو عشيرةٍ مِنَ العشائرِ العظيمةِ, انتشرتْ في الجزيرةِ كُلِّهَا بعدُ، منهم: الأوسُ والخزرجُ في يَثْرِبَ - في مدينةِ النبيِّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فهو أبوهم الأعلى، ومنهم: غسَّانُ في الشامِ، ومنهم: خُزاعةُ في تِهَامَةَ مِنْ أرضِ الحِجَازِ، وغيرُ هؤلاء كثير من جُذام وعامِلة ولَـخْم، وغيرِ هؤلاءِ مِنْ قبائلِ العربِ.
كلُّ هؤلاءِ في جنوبي اليمن، يضربُ اللهُ ربُّ العالمينَ لنا بِهِمُ المثلَ؛ لأنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ - كما سيأتي إنْ شاءَ اللهُ ربُّ العالمينَ - جعلَهُم أحاديثَ؛ لكي يتناقلَ الناسُ تلك الأحاديث جيلًا مْنْ بعدِ جيلٍ؛ ليرَوا العِبرةَ، وليتلمَّسُوا الموعظةَ, وأنَّ الناسُ إذا أطاعوا اللهَ ربَّ العالمينَ؛ كفاهم كلَّ شيءٍ، وأتاهُمُ النصرُ مِنْ عندِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
وإذا كفروا نعمةَ اللهِ ربِّ العالمينَ؛ أذاقهُمُ اللهُ ربُّ العالمينَ - بما قدمتْ الأيدي - ذُلًّا، وخسفًا، ومسخًا، وعذابًا، وتقتيرًا، وقوتًا لا يأتي إلا بالكَدِّ والكَدْحِ والنَّصَبِ، وربما لا يأتِي بحالٍ! - نسألُ اللهَ السلامةَ والعافيةَ -.
﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ﴾ في جنوبي اليمن ﴿آيَةٌ﴾ - أي: علامةً ظاهرةً بينةً لكلِّ مَنْ كانَ له قلبٌ أو ألقَى السمعَ وهو شهيدٌ -، ﴿جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾؛ وذلك أنَّه كان عندَهُم وادٍ متسعٍ، وعلى فَمِ الوادي جبلانِ عظيمانِ، وكان السَّيْلُ ينزلُ غزيرًا مِدرارًا؛ فيسيرُ مِنْ بينِ السَّدَّيْنِ، حتى إذا ما أتَى إلى الوادي تشتَّتَ؛ فلم ينتفعوا به شيئًا، فَهُدُوا - بأمرِ اللهِ ربِّ العالمينَ - إلى إقامةِ سَدٍّ بين هذينِ الجبلينِ هو: سَدُّ مَأْرِب, كما قالَ اللهُ ربُّ العالمينَ في محكمِ التنزيلِ.
ثمَّ إنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ جعلَ بعد ذلك النعمةَ الظاهرةَ: ﴿جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾ على هذا الجبلِ وذاك، على سفحِهِ، وحوالَيْهِ، وعلى قمَّتِهِ، وفي بطنِ الوادي.
وانظر إلى قولِ اللهِ ربِّ العالمينَ في وصفِ النعمةِ: ﴿كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ موحِّدينَ للذي أنعمَ عليكم بما أنعمَ عليكم مِنَ النِّعَمِ الظاهرةِ والباطنةِ، ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾.
وللمفسرينَ في قولِ اللهِ ربِّ العالمينَ: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾ كلامٌ طويلٌ لا يَفْرُغُ بحالٍ.
فمن ذلك: أنَّ البلدةَ كان مناخُها معتدلًا جدًّا، حتى إنَّه لا يُرَى فيها ذبابٌ ولا بعوضٌ ولا براغيث ولا هوام في الأرضِ بحالٍ، ثمَّ إنَّ المناخَ أعدلُ ما يكون، وأجَلَى ما يكون، وأصفَى ما يكون، كأنما أَتَتْ ذلك المكانَ - بِقَدَرِ اللهِ ربِّ العالمينَ - نفحةٌ من جناتِ عدنٍ, بنسيمٍ وهواءٍ وخضرةٍ واخضرارٍ، ثمَّ بِخُلُوٍّ مِنْ كُلِّ ما يُنَغِّصُ.
وشيءٌ آخر: أنَّ المرأةَ كانتْ تأخذُ مِكْتَلًا أو زِنْبِيلًا على رأسِهَا مما تُجْنَى فيه الثمارُ، ثمَّ تسيرُ بهذا المِكْتَلِ على رأسِهَا تحتَ الأشجارِ لا تُكَلِّفُ نفسَهَا مَؤونةَ قطفٍ ولا بحثٍ على قِطافٍ؛ وإنَّمَا تسيرُ تحتَ الأشجارِ فتتساقطُ الأثمارُ, فإذا خرجتْ مِنْ ذلكَ الوادِي أو خرجتْ مِنْ تلكَ الجنةِ أو مِنْ ذلكَ البستانِ وَجَدَتْ مِكْتَلَهَا قَدْ أَرْبَى وزادَ على مِلْئِهِ بما لا يُوصَفُ ولا يُقَدَّرُ؛ بعطاءٍ مِنْ عندِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾، والعبدُ مهما وَصَلَ ومهما أُنْعِمَ عليه لا بدَّ أنْ يَتَلَبَّسَ بالذنبِ؛ فيأتي قولُ اللهِ ربِّ العالمينَ: ﴿وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾، غفورٌ لكم إذا ما وقعتم في المعصيةِ بِغَلَبَةِ نفسٍ، وأُخْذَةِ شبهةٍ وشهوةٍ، ثم عدتم ورجعتم وندِمتم على ما فعلتم، عند ذلك تجدوا ربَّكم غفورًا رحيمًا كما أخبرَ اللهُ ربُّ العالمينَ في محكمِ التنزيلِ.
فماذا صنعَ هؤلاء؟ ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَي أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾[سبأ:16-17].
﴿فَأَعْرَضُوا﴾ فانظر ماذا صنعَ ربُّكَ بهم: سَلَّطَ عليهم الجُرُذ، سَلَّطَ اللهُ ربُّ العالمينَ عليهم الفئرانَ؛ فأخذت الفئرانُ تَنْخُبُ في أصلِ هذا السدِّ الترابي، ثم جاءَ السيلُ - ﴿سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ - بما يحملُ مِنْ حجارةٍ, وبما فيه مِنْ قوةٍ واندفاعٍ؛ فأطاحَ وأذهبَ بقيةَ السدِّ مما لم تقوَ عليه الفئرانُ؛ فأغرقَ اللهُ ربُّ العالمينَ عليهم واديَهم، ثمَّ إنَّ الماءَ انحسرَ، ثمَّ إنَّ منسوبَهُ انحدرَ؛ فلم يبلغْ قمةَ جبلٍ ولا سفْحَهُ، وعادت الجنتان كما وصفَ اللهُ ربُّ العالمينَ في التبديلِ.
حتى ما آتاهم ربُّهم - ربُّنا سُبْحَانَهُ - في هذا التبديلِ مِنْ شيءٍ كانوا يتمنونَهُ عندما وقعَ عليهم ما وقعَ قَلَّلَهُ اللهُ ربُّ العالمينَ: ﴿ذَوَاتَي أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾، شجرٌ له شوكٌ وليس له مِنْ ثمرٍ، والأثلُ معروفٌ وهو الطُّرَفَاء، وأما السِّدر فهو شجرُ النَّبْقِ المعروف، وهو أعدلُ وأحلى ما كان عندهم عند التبديلِ.
وانظر إلى النعمةِ التي غُيِّرَت؛ لأنَّهم أعرضوا عن دِينِ اللهِ ربِّ العالمينَ، ولم يشكروا اللهَ ربَّ العالمينَ، ولم يحسنوا أداءَ عبادةِ اللهِ ربِّ العالمينَ كما ينبغي، وكذلك الشأنُ في كلِّ حينٍ وحالٍ.
﴿وَشَيْءٍ﴾ وهكذا بهذا التنكيرِ الذي يفيدُ التقليلَ والتحقيرَ، ﴿وَشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ﴾ وهذا التبعيضُ الذي يأتي قبلَ قولِهِ ﴿سِدْرٍ﴾، ﴿مِّنْ سِدْرٍ﴾، ﴿وَشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ﴾، ثم أتى بالتقليلِ؛ فيا لله! من هذا التغيير والتبديل.
وللظالمين أمثالُها - نسألُ اللهَ السلامةَ والعافيةَ -.
إنَّ أقوامًا يغترونَ بالنعمةِ الظاهرةِ، ويظنونَ أنَّ الحالَ يدومُ مَعَ المعصيةِ، وهذا وهْمٌ وكذبٌ؛ فإنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ لا يُحابي أحدًا، واللهُ ربُّ العالمينَ لا يَمُتُّ إليه أحدٌ بنسبٍ ولا قَرَابَةٍ ولا صِهْرٍ - تَعَالَى وَتَنَزَّهُ سُبْحَانَهُ سُبْحَانَهُ -.
الكلُّ عبيدٌ على قانونِ العبوديةِ يسيرونَ، فإنْ أتَوا بقانونِهَا ولوازمِهَا وملزوماتِهَا؛ آتاهُمُ اللهُ ربُّ العالمينَ الفضلَ في الدنيا والآخرةِ، وإنْ أعرضوا عن دِينِ اللهِ ربِّ العالمينَ؛ أملى لهم ظاهرًا، حتى إذا أخذهم لم يُفْلِتْهُمْ، كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِـمِ، حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَـمْ يُفْلِتْهُ» كما صَحَّ عنه صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
بل هو معنى قولِ اللهِ ربِّ العالمينَ: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَـهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾[الأعراف:182-183، القلم:43-44]؛ فاللهُ ربُّ العالمينَ مِنْ قانونِهِ الكوني ومِنْ سُنَنِهِ الكونيةِ العاملةِ في دنيا الناسِ أنك إذا رأيتَ العبدَ يُعْطَى النعمةَ فلا يزيدُ على النعمةِ إلا معصيةً للهِ ربِّ العالمينَ؛ فاعلم أنما هو استدراجٌ مِنَ اللهِ ربِّ العالمينَ، وأنَّ أخْذَهُ آتٍ وشيكٌ لا محالةَ - نسألُ اللهَ السلامةَ والعافيةَ -.
عبادَ الله! إنَّ اللهَ ربَّ العالمينَ أجرى على فِمِ النبيِّ الكريمِ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ حديثًا مِنْ أحاديثِهِ العظيمةِ - وكلُّ أحاديثِهِ عظيمةٌ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُشَخِّصُ لنا ما نحنُ فيه، وهو ما رواه ثَوبانُ، وأخرجَهُ عنه أحمد عن النبيِّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ قالَ: «يُوشِكُ أَنْ تَتَدَاعَى عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا - وفي روايةٍ: عَلَى قَصْعَتِهَا -» هَلُمُّوا هَلُمُّوا إِلَى هَذَا الطَّعَامِ.
فالأممُ كما يقولُ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: - والحديثُ مِنْ دلائلِ نبوةِ النبيِّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولو لم يكن في هذا الزمانِ مِنْ آيةٍ وعلامةٍ على صدقِ نبوةِ النبيِّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا هذا الحديث لكفَى وشَفَى، وقادَ قلوبَ أقوامٍ بِأَزِمَّتِهَا إلى سواءِ الإيمانِ, وإلى سواءِ الصراطِ المستقيمِ. يقولُ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ منذُ عقودٍ متطاولاتٍ، ويأتي بيانُهُ الكريمُ مُتَحَدِّرًا في ظلالٍ وندى يطرقُ سمعَ الزمانِ لِتَصْغَى إليه أفئدةٌ مؤمنةٌ باللهِ ورسولِهِ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «يُوشِكُ أَنْ تَتَدَاعَى عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ كَمَا تَتَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا -أو: عَلَى قَصْعَتِهَا-».
أَكَلَةٌ وضعوا قصعةً بطعامٍ بَيْنَ أيديهم يدعو بعضُهم بعضًا: هَلُمَّ هَلُمَّ إلى الطعامِ الهنيء.. والناسُ يأتونَ إلى هذا الأكلِ الذي يُساغُ أو لا يُساغُ.
والرسولُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتي لنا بالمثلِ المحسوسِ: الأممُ ستتداعى عليكم - يا أمَّةَ محمدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! - كما تتداعى الأكلةُ إلى قصعتِهَا؛ فتصيرونَ فريسةً - كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فريسةً لأكلةٍ يتداعونَ، يدعو بعضُهم بعضًا، لا يكفي أن يُلِمَّ أحدُهُم بمائدتِهِ فيأكلَ منها ما يشاء مكتفيًا بما يأكلُ من هذا الزادِ سواءٌ كان حلالًا أم كان حرامًا؛ وإنما يدعو بعضهم بعضًا: هلمَّ هلمَّ إلى هذا الطعامِ.
فتُوشِكُ الأممُ أنْ تتداعى على أمةِ محمدٍ فريسة صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، كما وصفَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
فقالَ قائلٌ: «أَوَ مِنْ قلةٍ نحنُ يومئذٍ - يا رسولَ اللهِ -؟ فقال: لَا؛ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ»، والغثاءُ: هو ما يحملُهُ الماءُ إذا ما جَرَى مما يجرِفُهُ مما لا قيمةَ له مِنْ زَبَدِ الماءِ المتطايرِ، ومِنْ قَشِّ الأرضِ وحصَاهَا الذي يمكنُ أنْ يسبحَ هكذا صافيًا متأرجحًا مَعَ نغماتِ ماءٍ منسابٍ، فهذا هو الغثاءُ، بل إنَّ الغثاءَ يحملُ فيما يحملُ جِيَفَ حيوانات نَفَقَتْ ورممَ وجثثَ قططٍ وكلابٍ أُزْهِقَتْ أرواحُهَا، كلُّ ذلك يُحْمَلُ غثاءً يحملُهُ السيلُ.
«أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ الْـمَهَابَةَ مِنْكُمْ مِنْ قُلُوبِ أَعْدَائِكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ. قيل: وما الوهَنُ - يا رسول الله -؟ قال: كَرَاهَةُ الْـمَوْتِ، وَحُبُّ الدُّنْيَا»، أو قال: «حُبُّ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيَةُ الْـمَوْتِ».
والحديثُ كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطَبَّقٌ على الأمةِ كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ؛ فصلى اللهُ وسلمَ على مَنْ أرسلَهُ اللهُ ربُّ العالمينَ بجوامعِ الكَلِمِ.
يقولُ لنا النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ» وكأنَّهُ مَثَلٌ مضروبٌ لكلِّ معاملةٍ رِبَوَيَّةٍ فيما يأخذُ به الناسُ في أصنافِ المعاملاتِ.. «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَأَخْذَتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَتَرَكْتُمُ الْـجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ؛ سَلَّطَ اللهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ».
وصَدَقَ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في كلِّ ما قال، الأمرُ كما وصفَ المختارُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، وما مِنْ سبيلٍ إلى رفعِ الذُّلِ عن الأمةِ إلا بالعودةِ إلى دِينِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْـمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْـمُنكَرِ وَلِلَّـهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾[الحج:41].
وانظر إلى هذا القانونِ العظيمِ فيما يأتي مِنْ عندِ اللهِ ربِّ العالمينَ: ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ﴾.
انظر إلى المؤكداتِ الظاهرةِ والباطنةِ؛ بالقَسَمِ المضمرِ والإتيانِ بواوِهِ: ﴿وَلَيَنصُرَنَّ﴾.
ثمَّ بإدخالِ اللامِ المؤكِّدةِ، ثم بالنونِ المشدَّدَةِ المُثَقَّلَةِ التي تأتي لتوكيدِ الأمرِ وتأكيدِهِ: ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ﴾.
ثمَّ انظر إلى التوكيدِ المعنويِّ في قولِ اللهِ ربِّ العالمينَ: ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾؛ فهذا مؤكِّدٌ معنوي: ﴿إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾، ما دامَ اللهُ ربُّ العالمينَ هو القويُّ العزيزُ فلا بدَّ أنْ ينصرَ اللهُ ربُّ العالمينَ مَنْ ينصرُهُ لا محالةَ.
ثم انظر إلى قولِ ربِّك: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْـمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْـمُنكَرِ﴾.
لم يقل: الذين إنْ مكنَّاهُم في الأرضِ أقاموا مسارحَ الفنِ, ودورَ البطالةِ, ومشاربَ الخمورِ!!
لم يقل: الذين إنْ مكنَّاهُم في الأرضِ عاثوا فيها فسادًا!!
وإنما شَخَّصَ ربُّكَ ووصفَ مع التشخيصِ دواءَ الداءِ: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْـمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْـمُنكَرِ وَلِلَّـهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾[الحج:41].
وانظر إلى هذا التذييلِ في قولِ ربِّك تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿وَلِلَّـهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾؛ لأنَّهُ ربَّما قال إنسانٌ: كيف بنا ونحن فيما نحن فيه مِنْ ضعفٍ ومِنْ قِلَّةٍ ومِنْ فقرِ ذاتِ يدٍ أنْ نقاومَ أممَ الأرضِ ممن أوتوا بسطةً في العلمِ والجسمِ؟
فتحًا عليهم، لا فتحًا بهم، ولا فتحًا لهم؛ وإنما فتحًا عليهم، حتى إذا ما استتمَّ لهُمُ الأمرُ ظاهرًا أخذَهُمُ اللهُ ربُّ العالمينَ أخذَ عزيزٍ مقتدرٍ.
وللظالمين أمثالُها.
ربما أَتَى هذا الخاطرُ في خاطرِ إنسانٍ يسبحُ فيه ويجول؛ فيأتي التذييلُ في الآيةِ العظيمةِ: ﴿وَلِلَّـهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾؛ لأنَّ الأمرَ كلَّهُ للهِ ربِّ العالمينَ، ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾[المدّثر : 31].
فما على الناسِ إلا أنْ يتوبوا للهِ ربِّ العالمينَ، وإلا؛ فالجميعُ في سفينةٍ واحدةٍ، وويلٌ لمَنْ أرادَ أنْ يَخْرِقَ السفينةَ ليُغْرِقَ أهلَهَا - ربَّنَا لا تؤاخذْنَا بما فعلَ السفهاءُ منَّا -.
على المستوى القليلِ اليسيرِ تجدُ الرَّجُلَ يُكَلِّفُ نفسَهُ العناءَ لكي يشهدَ جُمُعَةً مِنَ الْـجُمَعِ؛ فيجلسُ في الحرِّ، ويجلسُ في الزحامِ، يجلسُ متضايقًا مِنْ مرضٍ ربما أَلَمَّ به أو لم يُلِمَّ، ثم لا يخرجُ مِنَ الجمعةِ بشيءٍ!!
إمَّا أنْ يضحكَ يمينًا أو يسارًا!! وإمَّا أنْ يعبثَ مع هذا أو يكلمَ ذاك!!
ويقولُ النبيُّ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبَكِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ - يخطب على المنبر -: أَنْصِتْ؛ فَقَدْ لَغْوَتَ، وَمَنْ لَغَا فَلَا جُمُعَةَ لَهُ»، بل يقولُ أبعدَ من هذا: «وَمَنْ مَسَّ الْـحَصَى فَقَدْ لَغَا».
(فَشَلٌ) على المستوى اليسيرِ، و(فَشَلٌ) على المستوى الكبيرِ؛ حتى تُسَلَّطَ على الأمَّةِ عصابَةٌ هي شرذمةٌ قليلةٌ حقيرةٌ، هي أحقرُ مَنْ في الأرضِ؛ بما قدمتْ الأيدي، وبما اجترحتْ الضمائرُ، وبما اعْتَمَلَ مِنْ سوءٍ في النِّيَّاتِ.
توبوا للهِ وأحْدِثُوا للهِ توبةً، وإلا؛ فإنَّ الكلَّ في سفينةٍ واحدةٍ، وسيغرقُ الجَمْعُ كُلُّهُ لا محالةَ إنْ لم يتدارك اللهُ ربُّ العالمينَ الْـجَمْعَ برحمته؛ فاللهمَّ! تداركنا جميعًا برحمتِكَ، إنَّكَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ.
