الملاحظات
  • أعجبني

  • كيف اصبحت الفلسفه الغربية عنصرية

    كيف أصبحت الفلسفه الغربية عنصرية

    ترجمة وتنقيح أحمد صلاح

    قبل البداية في القراءة هذا المقال طويل ومترجم ترجمة د. احمد صلاح ليكون شاهد علي أننا أقوي حضارة أتمني قراءة المقال ونشره ومشاركتكم وتعليقاكم علي المقال كان من الضروري توضيح العنصرية الغربية في تعاملهم مع الفلسفات الاخري وكيف اهملوها
    نبدأ بإذن الله تعالى





    بدءًاً من كانط ، محى الفلاسفة الغربيون و المفكرين غير الغربيين من التاريخ. هذا المقال مترجم من لويد ستريكلاند | أستاذ الفلسفة والتاريخ الفكري في جامعة مانشستر متروبوليتان ، المملكة المتحدة نشر ظ،ظ*** يناير IaI philosophy رابط المقال الأصيل في آخر المقال

    ترجمة احمد صلاح
    باحث بالرياضيات التطبيقية والحيوية والفيزياء النظرية

    افتح أي كتاب تقريبًا عن تاريخ الفلسفة تم نشره على مدار الـ 150 عامًا الماضية وستجد على الأرجح القصة نفسها تقريبًا: نشأت الفلسفة من فراغ في اليونان القديمة منذ حوالي 2600 عام ، عندما افترض تاليس أن الماء هو المبدأ الأساسي من الطبيعة ، ثم طورها اليونانيون وبعد ذلك الرومان. على مدى السنوات 2000 الماضية ، تقول القصة ، لقد تم تطوير الفلسفة من قبل المفكرين الأوروبيين الآخرين ، وعلى الأخص أولئك من ألمانيا وفرنسا وبريطانيا ، مع مساهمة المفكرين الأمريكيين أيضًا على مدى القرنين الماضيين. المعنى الواضح هو أن أي شيء جديرة بفلسفة حدث في الغرب ، ولا سيما في أوروبا الغربية وأمريكا.( مع اشاره واضحه لا همال دور العرب ودور المصريين القدماء في الفكر الفلسفي حيث تشير معظم الكتب الفلسفيه ان الدور اوروبا الغربيه القديم او امريكا هو المسؤول الاول عن الفلسفه الحديثه) المترجم

    لكنها لم تكن دائمًا بهذه الطريقة. أول تاريخ للفلسفة باللغة الإنجليزية ، نشر في عام 1687 من قبل توماس ستانلي ، قدم مختلف الفلسفات القديمة من الشرق ، بما في ذلك تلك Chaldeans والفرس Sabeans ، والتي ادعى ستانلي أن الفلسفة اليونانية قد تطورت. يحتوي تاريخ الفلسفة باللغة الفرنسية الذي نشره أندريه فرانسوا ديسلاندز عام 1728 على أكثر من مائة صفحة من الفلسفة غير الأوروبية ، بما في ذلك الإثيوبيين والمصريين والليبيين والعرب والصينيين ، والتي تم تطويرها قبل الإغريق. كما تضمنت ديسلاندز فصلاً طويلاً عن الفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى. على نفس المنوال ، كرست تواريخ الفلسفة الأخرى في القرن الثامن عشر مساحة كبيرة للفلسفات القديمة التي سبقت الإغريق والفلسفة اليهودية والإسلامية في العصور الوسطى. ولكن بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، بدأ هذا يتغير.

    في قلب هذه التغيير كان أحد الشخصيات المركزية في الفلسفة الأوروبية ، إيمانويل كانط (1724-1804). سعى تلاميذ كانط إلى إعادة كتابة تاريخ الفلسفة كالتدرج تدريجي لفلسفة كانط النقدية الخاصة ، حيث تعاملوا مع ذلك على أنه الهدف الذي كانت جميع الفلسفة السابقة تتجه إليه طوال الوقت. لتحقيق ذلك ، وضعوا معايير لما يُعتبر فلسفة ، مستمدة من أعمال كانط الخاصة. بقدرة دماغية ، ضمنت هذه المعايير أن كل الفكر غير الغربي لم يعد مؤهلاً للفلسفة ، مما جعل الفلسفة مشروعًا أوروبيًا حصريًا. تبعا لذلك ، بدأ بعض Kantians كانتينس في تجريد الأنظمة غير الغربية من تاريخهم في الفلسفة ، وعلى الأخص وليم جوتيليب Wilhelm Gottlieb Tennemann في كتابه المؤلف من 11 مجلدًا (1798-1819). أولئك الذين استمروا في تضمين الفكر غير الغربي لم يفعلوا ذلك إلا من أجل إظهار أنه لم يكن مؤهلاً كفلسفة حقيقية.

    وافق كانط نفسه بشكل خاص على هذه المحاولات لإعادة كتابة تاريخ الفلسفة. لقد فعل شيئًا مماثلاً لنفسه عندما رسم تاريخ الفلسفة كجزء من محاضراته المنطقية في الثمانينيات من القرن التاسع عشر. في هذه المحاضرات ، حدد الإغريق كمنشئين للفلسفة ورفض أنظمة الثقافات الأخرى على أنها إما ليست فلسفية على الإطلاق أو مثل "لعب عيال" بالمقارنة مع الإغريق. كما أظهر( بيتر ك. جيه بارك) في كتابه أفريقيا وآسيا وتاريخ الفلسفة (كتاب لم تتم مراجعته من قبل أي تاريخ في مجلة فلسفية) ، فإن هذا يتشابك تمامًا مع الفكر العنصري الذي طوره كانط في كتاباته الأنثروبولوجية. وفقا لكانط ، تم تقسيم الأنواع البشرية إلى أربعة أجناس متميزة ، من مستويات تنازلية من القدرة والقيمة:
    (1) البيض ، الذين لديهم جميع المواهب والقوى المحفزة ،
    ‏(2) الآسيويون ، الذين يمكن تعليمهم ولكن ليس في المفاهيم المجردة مطلوب للفلسفة ،
    ‏(3) أفارقة ، يمكن تعليمهم ولكن فقط كخادمين ،
    ‏(4) أمريكيين أصليين ، غير متعلمين على الإطلاق.
    ‏ ملحوظة هذا كلام كانط نقلا عن المؤلف للمقال وليس كلامي ولا كلام المؤلف ولا المترجم
    في هذا الصدد ، سيكون الأوروبيون البيض فقط قادرين على الفلسفة ، مما يجعل من غير المستغرب أن تنشأ الفلسفة في أوروبا وفي أي مكان آخر. سرعان ما طور فريدريك أوجست كاروس تنويعاً لهذه الفكرة في أفكاره عن تاريخ الفلسفة (1809) ، وهي أن اليونانيين يمتلكون "عبقرية خلاقة" فطرية لا يشاركها الشعوب الأخرى ، وهذا هو السبب في ازدهار الفلسفة هناك وليس في أي مكان آخر .

    على الرغم من أن المؤلفين اللاحقين لتاريخ الفلسفة لم يشاركوا وجهة النظر الكانتية بأن أجيال الفلاسفة كانت تتحسس ببطء نحو فلسفته الخاصة ، إلا أنهم اعتمدوا العديد من المبادئ التي استخدمها كانط وتلاميذه عند كتابة تاريخ الفلسفة. ومن ثم ، سرعان ما أصبحت حقيقة مقبولة أن الفلسفة كانت يونانية في الأصل ، وأنها تطورت من خلال عبقرية فطرية لا يمتلكها أي شعب آخر ، وأن أي أفكار تم العثور عليها خارج الغرب لم تكن مؤهلة كفلسفة حقيقية على الإطلاق. تم العثور على كل هذه المجازات في محاضرات هيجل حول تاريخ الفلسفة ، التي ألقيت بين عامي 1805 و 1831. في الإصدارات السابقة من محاضراته ، عالج هيجل التفكير "الشرقي" بصرامة كمسألة أولية ، وأصر على أنه لا يستحق مكانًا في تاريخ الفلسفة الصحيح. في الإصدارات اللاحقة من محاضراته ، خصص مساحة أكبر للشرق وفكره ، لكنه لا يزال يعاملها على أنها تمهيدية لتاريخ الفلسفة ولا يزال يصر ...

    في حين جادل البعض بأن رفض هيجل للفكر غير الأوروبي تأثر بنوع كراهية الأجانب الشائعة في القرن التاسع عشر ، زعم بارك أن هيجل كان مدفوعًا بنظرية عنصرية لا تختلف عن نظرية كانط ، مما يفسر سبب تقييد الفلسفة إلى (أبيض) الشعوب "الجرمانية" ، مفهومة على أنها من أوروبا الغربية. في حين أن الأحكام المسبقة لبعض مؤلفي القرنين التاسع عشر والعشرين من الفلسفة لا يمكن تحديدها إلا بعد تحليل المخاطر ، مثل ذلك الذي أجراه بارك ، ارتدى مؤلفون آخرون تحيزاتهم ، على سبيل المثال ، الادعاء المتكرر بأن اليونانيين (البيض) لديهم عبقرية خلاقة فطرية. تم توضيح النغمات العنصرية لهذا الادعاء صراحة أخيرًا في عام 1882 ، عندما ادعى ( جول-إميل ألاو) في كتابه "تاريخ الفلسفة" أن "بعض الأجناس أكثر قدرة على الفلسفة من غيرها ، تمامًا مثلما توجد أجناس أكثر قدرة على الشعر أو الفن". كما قام مجمع التفوق الثقافي الغربي بتربية رأسه من وقت لآخر. ومن ثم ، في عام 1939 في مقدمة لتاريخ الفلسفة ، اختتم جوزيف بورغس مسحًا موجزًا ​​للغاية للفلسفة الهندية مع الادعاء بأن "الروح الغربية ... تميل إلى اعتبار أعمال نيرفانا هذه بمثابة الكثير من المترددين ، غير المألوف لرجل من الفطرة السليمة والحكم السليم ". وهذا في كتاب الطالب!
    لم يذهب معظم مؤلفي تواريخ الفلسفة إلى هذه التطرفات ، وعادة ما تجنبوا فقط ذكر الفكر غير الغربي على الإطلاق. تميل الحفنة التي لم تذكرها إلى اتباع هيغل في تضمينها فقط لإظهار أنها ليست فلسفة مناسبة ، وتتبعه في الإصرار على أن الفلسفة الحقيقية يجب أن تكون مستقلة عن الدين ، وهو اختبار يزعمون أنه فشل من قبل الأنظمة القديمة المصريون والكلدانيون والفينيقيون والإثيوبيون إلخ.من خلال اشتراط أن تكون الفلسفة الحقيقية متميزة عن الدين ، تمكن العديد من مؤلفي تاريخ الفلسفة من استبعاد من تاريخهم ليس فقط مختلف الفلسفات القديمة غير الغربية ولكن أيضًا الفلسفة اليهودية والإسلامية في العصور الوسطى أيضًا. المثال الأكثر تطرفا لهذا كان ألبرت شويغلر ، الذي ادعى في كتيبه لتاريخ الفلسفة (1848) أنه بما أن فلسفة العصور الوسطى بأكملها كانت معنية بالمذاهب اللاهوتية ، فلن يناقش أيًا منها.

    في حين أن مؤلفي تاريخ الفلسفة الآخرين لم يتخذوا خطوة جذرية لشطب فلسفة العصور الوسطى برمتها ، اختار البعض مناقشة الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى فقط. ومن ثم ، لم يشر حساب جان فيليكس نوريسون لتقدم الفكر البشري من طاليس إلى هيجل (1858) إلى الفلسفة اليهودية أو الإسلامية في العصور الوسطى ، ولا كتيب ألبرت ستوكل لتاريخ الفلسفة (1870). وسرعان ما اتبع المؤلفون البريطانيون والأمريكيون حذوهم ، إما بتجاهل الفلسفة اليهودية أو الإسلامية في العصور الوسطى تمامًا ، مثل أرشيبالد ألكسندر في كتابه `` تاريخ قصير للفلسفة '' (1907) وإرنست كوشمان في كتابه `` تاريخ المبتدئين في الفلسفة '' (1918-1920) ، أو معاملتها بشكل عشوائي . وهكذا في تاريخ الطالب في الفلسفة (1901) ، خصص آرثر كينيون روجرز فقرة واحدة للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى ، والتي كانت أكثر من جوزيف بيرجيس ، الذي خصص جملين كاملين لها في مقدمة لتاريخ الفلسفة (1939). كانت المعالجات الأخرى مرفوضة ببساطة ، وعلى الأخص ادعاء برتراند راسل في تاريخ الفلسفة الغربية (1945) بأن "الفلسفة العربية ليست مهمة مثل الفكر الأصلي". اختار مؤلفون آخرون مناقشة الفلسفة اليهودية والإسلامية فقط لأهميتها لفهم تطور الفكر المدرسي (المسيحي) ، وليس لمصلحته الخاصة.

    والنتيجة النهائية لكل هذا أنه منذ أواخر القرن الثامن عشر وحتى القرن العشرين ، فإن ماضي الفلسفة ، كما هو معروض في تواريخ مختلفة للفلسفة ، تم محوه تمامًا. تم استبعاد معظم الفلسفات غير الغربية التي كانت تشكل جزءًا من كتب حول تاريخ الفلسفة بشكل متزايد ، في حين تم التعامل مع تلك التي بقيت غالبًا بشكل سطحي أو رفض ، أو تم تضمينها فقط لقيمتها في تفسير تطور الأفكار الغربية. سواءً عن وعي أم لا ، فإن الصورة التي غالبًا ما يتم رسمها في الكتب المدرسية عن تاريخ الفلسفة هي أن الفلسفة كانت مصدر قلق غربي حصريًا ، مع أي أفكار ومذاهب من أي قيمة - وبالتالي تستحق التسجيل في تاريخ الفلسفة - تم تطويرها من قبل البيض. من المفارقات أن الفلسفات غير الغربية قد حُرِمت من تاريخ الفلسفة في نفس الوقت بالضبط عندما أصبحت معلومات أكثر عنها متاحة في الغرب. ازداد نشر الكتب حول مختلف الفلسفات غير الغربية طوال القرن التاسع عشر وتسارع بشكل كبير في القرن العشرين ، مع توافر العديد من الأعمال المتخصصة في الفلسفة الصينية والهندية والإسلامية والأفريقية. ومع ذلك ، فإن تراكم الكثير من الأدلة على النشاط الفلسفي خارج الغرب لم يحفز مؤلفي تاريخ الفلسفة على تغيير محتويات أعمالهم - فقد تمسكوا بشدة بالرواية الأوروبية المتمركزة في بداية هذا المقال - ولكن فقط العناوين: من في ثلاثينيات القرن الماضي فصاعدًا ، بدأ مؤلفو هذه الأعمال في تسمية كتبهم تاريخ الفلسفة الغربية بدلاً من تاريخ الفلسفة ، وهو اللقب الذي تم استخدامه تقليديًا قبل ذلك. من خلال الإشارة إلى أنهم كانوا يكتبون تواريخ الفلسفة الغربية ، كان هؤلاء المؤلفون يعترفون ضمنيًا على الأقل بوجود فلسفات خارج الغرب ، حتى لو اختاروا عدم مناقشتها في عملهم.

    على مدى العقد الماضي أو نحو ذلك ، كانت هناك العديد من الدعوات للفلسفة الغربية للتخلي عن عزلتها الراسخة ، والأكثر وضوحًا في فلسفة Bryan Van Norden's Back Back: A Multicultural Manifesto (2017) ، ومؤرخو الفلسفة بدأوا في الاستجابة لهذه الدعوات. على الرغم من أننا لا نزال لا نملك تاريخًا حقيقيًا للفلسفة بجميع أشكالها ، إلا أن سلسلة بيتر آدمسون الطموحة متعددة المجلدات A History of Philosophy Without Any Gaps series (Oxford University Press ، 2014-) قد بدأت بداية إيجابية في معالجة هذه الفجوة ، على الرغم من لا يزال المشروع مستمراً وما زالت السلسلة بعيدة عن الاكتمال. إلى ذلك ، يمكننا الآن أن نضيف جوليان باجيني كيف يفكر العالم: تاريخ عالمي للفلسفة (2018) ، والذي يقدم رحلة مسلية (إن لم تكن محايدة تمامًا) من خلال بعض الفلسفات المختلفة في العالم. من الواضح أن الفلسفات غير الغربية ستظهر في كتاب A. C. Grayling القادم تاريخ الفلسفة (2019) أيضًا. سيستغرق الأمر الكثير من الجهد المستمر لإبطال قرون من استبعاد وتهميش الفلسفات غير الغربية ، ولكن هناك على الأقل علامات تدل على أننا قد نكون في النهاية على الطريق الصحيح.
    رابط المقال المترجم
    https://iai.tv/articles/the-racism-o...7yVmK3IBd0p4xk

    تعليقات كتابة تعليق

    اضغط هنا للدخول

    رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.