المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ( العربيه _ اللغه و القوميه )



راهب الشوق
06/07/2005, 05:33 AM
( العربيه _ اللغه و القوميه ) وقفه تأمل علي شاطيء ارقي الثقافات الانسانيه



0 [center:0525c7e73e]0
( خارطه الطريق )
كثيرا ما سمعت هذه الكلمه دون ان يجول بخاطري ان بها خطأ لغويا و الصواب فيها ( خريطه )
ولعل مثلي ما كان لينتبه الي مثل هذه حتي وقع بين يداي مقال جميل للاستاذ فاروق شوشه بعنوان ( لغتنا الجميله ) _ الكتب وجهات نظر \ العدد 56\ سبتمبر 2003
وما كدت اقرأ من المقال غرته حتي اعتدلت فالرجل اخرجني من صفوف العرب الي العجم
فالمهاب صوابها ( مهيب ) و المشين صوابها ( شائن ) و المصاغ صوابها ( مصوغ ) و مقوله كنا سويا صوابها ( كنا معا )
و الاخيره استوقفتني طويلا حتي وجدتها في معجم مجمع اللغه العربيه ( الوجيز ) فالسوي اي المستوي الذي لا عيب فيه
يا الله ......... اين كنت واين القوم الذين اقرأ لهم مني ........ وكيف يفهمون كلماتي اذا عقبت ..... قلت هم علي صورتان
إما شركاء في الجهل .. او عالمون بمخبر الفقير الي الله يتغافلون تاره او يمنعهم الحياء عن التصحيح و النقد تاره اخري
فاللهم اغفر للاولين واثب عنا الاخرين
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!

يقول العلامه العلم الدكتور شوقي ضيف رحمه الله عليه 0 ( و انفرد العرب بالسبق في صنع المعجمات منذ وضع الخليل ابن احمد المتوفي سنه 170 هجريه معجمه الذي سماه معجم العين واختارها اسما له دون الهمزه اول الحروف الهجائيه لانه تلحقها تغيرات كثيره بخلاف العين من الحروف الحلقيه التي افتتح بها معجمه )0 مقدمه المعجم الوجيز
ثم التقيت كتابا او لاقل بحثا في المعاجم علي احد الارصفه لم اتمكن من الاستدلال علي صاحبه فأبتعته بـ 50 قرشا
فما ارخص الكتب في بلادنا ... فما وجدت ازهد منها في الناس فتمنعت عنهم وما رأيت الناس زهدوا في شيء زهدهم فيها
فرأيت كيف ابدع العرب هذا العلم فجعلوا له قواعد عامه لا يحيدون عنها فرتبوا المفردات علي اساس حروفها الاصول في الكلمه ولا اهميه للحروه الزوائد ووضعوا تقاليب الكلمه في ماده واحده
واتخذوا طرقا عده في تبويبها و ترتيبها و توضيحها فمنهم من الف معجمه و رتبه ترتيبا صورتيا كالازهري في معجمه ( تهذيب اللغه ) و منها ما الف حسب الحرف الاول في ترتيبه ( اساس البلاغه ) للزمخشري و منهم من الف حسب الحرف الاخير في الكلمات مثل ( لسان العرب ) لإبن منظور التونسي


ولم يقف العرب غند هذه فمنهم من تخطاها الي تصنيف مصنفات كامله جمه المعاني و المترادفات ليسهل علي كل سالك لطريق البلاغه ان يجد ضالته مقدما الزاد اللفظي للاديب في صوره سهله سلسه رائعه كأبي الفرج قدامه ابن جعفر في كتابه ( جواهر الالفاظ )
فجمع المترادفات من المعاني مسجعه وبوبها ليسهل استخدامها فقال في باب كرم الشمائل
0 هو كريم الخليقه \ محمود السليقه \ ميمون النقيبه\ حميد الطبيعه\ مرضي الغريزه\ شريف النحيزه \ كريم النحيته\.....................الخ0
بل و منهم من عمد الي تقويم اللسان و النطق كـ(إصلاح المنطق) لابن السكيت و تقويم اللسان لابن قتيبه من كتابه ( ادب الكاتب )

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!
يقول الدكتور منير سلطان استاذ البلاغه و النقد الادبي في شرحه علي طبقات الشعراء لابن سلام
0و سمات الحياه الادبيه هي
1) استقرار المناهج الشعريه و التقاليد الادبيه
2) الدراسه الشعريه المتمثله قي الروايه و الاخذ بألوان الثقافه المعاصره
3) الجمهور الشعري الشعبي الذي يقيم لهذه الحياه غير قليل من القوه و الحيويه و السداد )0 انتهي
ولنقف قليلا علي هذه الاخيره ... فالجمهور الشعري هو ذالك الذي يهتم بالشعر و يتذوقه و يتجاوب معه و يتحلق حول الشاعر فإن احسن هتف له و إن اخطأ سخط .... وهو الرأي العام المستنير بالنسبه للشاعر
وليت شعري هل كان الادب العربي سيصل الي هذه المرحله لولا هذا الجمهور الشعري الذي ارتاد الاسواق فسمع هذا واعجب بهذا و نقد هذا
بل لو لم يكن هذا الجمهور الشعري بذات المستوي لما ظهر الشعر و الادب علي ذات الصوره التي بين ايدينا
فالعربي في ذاته ناقد ذواق بطبعه ولولا هذه لما استشعروا قيمه القراءن وروعه لفظه و جمال معناه فأبوسفيان ابن حرب و ابو جهل ابن هشام والاخفش بن سريق يتسللون ليلا وقد حرص كل منهم جهده ان يخفي امره للاستماع الي قراءه الرسول وهو يصلي في بيته
واهل يثرب ينقدون النابغه لإقوائه بل و يوضحون عيبه بغناء جاريه فيقول دخلت يثرب وفي شعري صنعه و خرجت منها وانا اشعر الناس

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!

يقول صاحب شذور الذهب 0 وعلامه الامر مجموع شيئين لا بد منهما .. احدهما : ان يدل علي الطلب و الثاني ان يقبل ياء المخاطبه و منه قوله تعالي ( فكلي و اشربي وقري عينا ) و منه ( هات ) بكسر التاء و ( تعال ) بفتح اللام خلافا للزمخشري في زعمه انهما من اسماء الافعال ..................................
فو لم تدل الكلمه علي الطلب و قبلت ياء المخاطبه نحو ( تقومين و تقعدين ) او دلت علي الطلب ولم تقبل ياء المخاطبه نحو ( نزال يا هند ) فليست بفعل امر 0 انتهي

لعمر لم نجد لغه اهتم بها علماؤها هذا الاهتمام بل و تجادلوا فيها ايما جدال فتجد النحاه يتصارعون فيقع احدهم في الاخر لمحدثه احدثها في اللغه فيتخاصمون و يتنابذون و يتقاذفون بالكلمات وصاحب شذور الذهب لا يكاد يمتنع عن وصف مخالفيه ( ليس بأهل علم )(لا يحتج به )( لا يعتد بقوله )
بل انهم قسموا الشعراء في شواهدهم الي شعراء يحتج بهم واخرون دون المستوي وكم كانت دهشتي لما رأيتها في غير واحد من المراجع ان ابا الطيب المتنبي ليس ممن يحتج بأشعاره
ناهيك عن علامات التشكيل وكيف تعد صفه مميزه للعربيه دون غيرها وكم كانت دهشه صديق كندي اخبرته ذات مره ان منطوق الكلمه يختلف تبعا لموقعها في الجمله فحزم امتعته في اليوم التالي مرتحلا الي مدينه يمكنه فيها تعلم دروس العربيه اعجاب بهذه الميزه

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!

يقول العلامه الدكتور احمد شلبي 0 (وكان جماعه من تميم ينتسبون الي جدهم ( انف الناقه ) ولكنهم كانوا يخجلون من هذه النسبه و إذا سئل احدهم عن نسبه قال من بني قريع بن عوف ( والد جعفر انف الناقه ) ولا يذكرون انف الناقه ..فزارهم الحطيئه فأكرموه فقال فيهم قصيده منها
قوم هم الانف و الاذناب غيرهم** و من يسوي بأنف الناقه الذنبا
فأحترمهم العرب لهذا النسب بعد ذلك و اصبحوا هم ينتسبون الي جدهم انف الناقه و يفخرون به بع ان كانوا منه يخجلون ) 0 انتهي
وكم من حادثه علي هذه الصوره فكم من خامل رفع ذكره بمدح شاعر وكم من شريف حط منه بذم شاعر
والله لم نر امه قدرت ادباءها وهابتهم و احبتهم كما كان اصحابنا حتي انه كان يقال ( من حسن حظ الرجل ان لا يعرفه الاعشي فإن لم يصبه في ماله اصابه في عرضه )
والله هم امه كلام عرفوا قدره فأجلوا صاحبه .... فالقبيله إذا ظهر فيها شاعر مجيد اقامت الفراح و ذبحت الذبائح .. لا عجب فهو ذلك المدافع عن حمي القبيله بشعره بل لعله يدافع عنها اكثر مما يدافع الفارس بسيفه وحرابه
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!
قال لي شيخي 0 وقد اختار الله العرب لحمل الرساله الخاتمه لانهم كانوا اكثر شعوب الارض اقترابا الي الفطره ... الا تري الاسلام يلقي رواجا في تلك البلاد البدائيه كأدغال افريقيه البعيده عن تعقيد النصرانيه و تحذلق اليهوديه 0

قلت : لا والله ليست هذه وحده ولم لا يكون اختيار الله للعرب تحديدا ليضرب المثل الحي و يقيم المعجزه الي اخر الزمان كيف حول هذا الدين هذه القبائل المتناحره و التي كانت في قاع العالم بلال جدال فلم تنتج فكرا او فلسفه او ملكا الي امه اذهلت العالم برقيها و تسامحها و كيف تحول العربي الثائر المتمرد حتي علي قبيلته الرافض لكل اشكال السلطه الي ذلك الوادع المهادن المحكوم بأمر الله
ثم من قال ان العرب كانوا بعيدين عن تأثير من حولهم من الثقافات ...
فلقد تأثروا حالهم كحال غيرهم بما احاط بهم من الثقافات و الاديان وانظر معي الي قصه اصحاب الاخدود و التي يقول فيها ابن هشام في سيرته 0 قال ابن اسحاق : حدثني المغيره بن ابي لبيد مولي الاخنس عن وهب بن منبه اليماني انه حدثهم : أن موقع ذلك الدين بنجران كان ان رحلا من بقايا اهل دين عيسي بن مريم يقال لهم فيميون .......................
..............
.....................................
وعن راويه اخر يسوق
فسار اليهم ذو نواس بجنوده فدعاهم الي اليهوديه وخيرهم بين ذلك و القتل فأختاروا القتل . فخد لهم الاخدود ) 0
و بنوا يهود كانوا بين ظهرانيهم في يثرب وخيبر و خلافهما ولكن العربي كان رافضا لكل صور السلطه وإن كانت دينيه
كانوا اشبه بمن يقلب الدين علي هواه وانظر الي النسيء وكيف يحرمونه عاما و يحلونه عاما
قال : إذا فأنت تتهم العرب بالحقاره و العناد
قلت : لا كانوا اهل عناد ولم يبدعوا الا في اللغه وهذا لا ينفي انهم كانوا يعرفون المعروف و ينكرون المنكر بل وكانوا في غايه الرقي اخلاقيا في الكثير من الجوانب وانظر اليهم وقد سبقوا الاشتراكيين في فكرهم الاشتراكي والاصح تسميته العربي :D: حين يقول ابو الصعاليك ( عروه بن الورد ) في الرد علي غني سمين
0 اتهزأ مني أن سمنت؟ وان تري ** بجسمي مس الجوع و الجوع جاهد
فإني امرؤ يحثوا لزادي جماعه ** وانت امرؤ يحثوا لزادك واحد
اقسم جسمي في جسوم كثيره ** واحسو قراح الماء و الماء بارد 0
وهذه لا توصف الا بأفخاريستا العرب سبقنا بها العشاء المقدس للنصاري فكرا و تطبيقا

انظر الي الطائي يظهر لك جانب ثالث من ذلك الرقي الاخلاقي
و ابو سفيان ابن حرب في الحديث الطويل المروي عنه في كتب الصحاح و الذي منه انه كان لتجره له في بلاد الروم هو وبعض العرب فدعاهم هرقل فأجابوه فقال لهم : من اقربكم نسبا بذلك الذي يزعم انه نبي
فيجيبه ابو سفيان فيقول له : تقدم ويقول لهم : كونوا خلفه ويوحي اليهم ان ردوه ان كذب
ثم يسأله عن حال النبي و صفاته و اخلاقه فيجيبه ابو سفيان بالصدق
ويعقب علي هذه فيقول واستحيت ان اكذب فيراني القوم كاذبا
وهو هنا لا يعني الروم فما كان اصحابه ليكذبوه وهو مطاع بينهم مسموع الكلمه وكلهم في حال الحاقد علي النبي الكريم ولكنه استحي ان يظهر في اعين اصحابه كاذبا
وهو ذات العربي الشجاع الذي يقول علي لسان تأبط شرا
0 لعل الذي يخشون منه مواجها ** يصادفه في اهله المتخلف 0

و بعد الاسلام لهم بطولات لا اول لها ولا اخر فالبراء ابن مالك الانصاري يقذف بنفسه بدرع محمول علي اسنه الرماح الي داخل حديقه الموت ثم يعود و يفعل اغرب منها في غيرها فيعالج كلابا محميا بالنار بيده حتي لا يبقي فيها الا العظم
وثالث ضل الطريق يسأل عنه المهلب ابن ابي صفره ما اغرب ما رأيت من حرب الشراه فيقول فتي يخرج علي القوم كل غداه فيرتجز

0و سائله بالغيب علي ولو درت ** مقارعتي الابطال طال نحيبها
اذا ما التقينا كنت اول فارس ** يجود بنفس اثقلتها ذنوبها 0
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!

0 قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
0

لعل بعض المارين من هنا يظن ان هذا المقال كتب انتصارا لعرق او نسب بعينه او انه كتب جهلا بما قد يثار حوله من الجدليات كالقول بتعارض بين الدين و العروبه
فأقول راجعوا معي هذه الاسماء ( سيبويه ... الفراء ... حماد الراويه... ابن سلام ) هؤلاء و غيرهم كثير اثروا العربيه ولم يكن اي منهم عربي الاصول و النبي الكريم نفسه من العرب المستعربه و قمه السخريه تكون ان كاتب هذه الكلمات نتاج اعراق مختلطه تركيه او البانيه علي اغلب الظن عهدها بالعروبه لا يتجاوز القرنين علي اقصي تحديد
فقوميتنا ليست قوميه عرقيه ... بل هي قوميه لغويه دينيه بالدرجه الاولي فهذا الدين له اركان اساسيه لا يقوم الا بها
اولها ركن اعتقادي : ولو ان المصرح بهذا الركن الاعتقادي غير مدرك تمام الادراك لما صار مسلما حقا ( اشهد ان لا إله الا الله ) فالشهاده من المشاهده فأنت تقول بحال المتيقن المتأكد المشاهد ان لا اله الا الله
ثم يتبعها اركان شعائريه لا يتم بعضها الا بالتلفظ بألفاظ عربيه لا مجال للتحايل عليها او لتغيرها من لغه الي اخري
لعمر هذا حبل من حبال الله المتينه التي ربط بها هذه الامه ... إنها وحده اللغه
يقولون : وماذا عن اؤلئك الذين لا يعرفون من اللغه الا الفاتحه و المعوذتين
اقول ... ما دام الاسلام حيا و هذا القران يتلي فستنتصر هذه اللغه فهل يستوي الذين و الذين لا يعلمون

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!
!!
!
قال لي صديق عفا الله عنه 0 هذه القوميه تجاره خاسره بل هي فكره كافره تعارض الدين 0

قلت .. انت بسقم فكرك ظننت فيها تعارضا مع الدين وهل من تعارض في ان تكون ابن ابيك و ابن جدك في ذات الوقت .... فالدين نسبنا وله كل ولائنا وإنتمائنا و العروبه دم يجري في اجسادنا و ما اكتسبناها الا لهذا الدين وما قال بتعارضهما الا دجالوا الفرقه عباد الكراسي

قال ( فماذا تقول في في العرب من غير المسلمين )
قلت : لم يعد بين العرب من يمكن تسميته بغير المسلم ودعك من تلك الكنتونات المحاصره بالثقافه الاسلاميه من كل جانب فهؤلاء اصفار تتلوا العلامه العشريه
ومن قال انهم عرب ههم نفسهم يهربون من العروبه و العربيه هربهم من الاسلام فالعربيه لم تعد تعني الا الاسلام ولا مجال للجدال في هذه اتناظرون حول ما لا يتجاوز ال 3 % 300 مليون مسلم و انتم تسقطون الفكره لاجل 9 ملايين لا يظنون في انفسهم من الاساس انهم عرب ويهربون الي هويه دينيه و يصرون علي تفردها
لا تقلقوا انفسكم فلم يعودوا يهتمون بعروبتكم او بعدمها فهي لا تشكل لديهم ادني هويه فلا تدمجوهم معكم قسرا لتهربوا من واجبكم
قال: ( هذا قول يخال ما ذهب اليه كبيركم (((((((الهالك ))))) الذي علمكم السحر )
قلت : ومن قال انه كبيرنا .... وهل كل من قاربته في فكره صرت تابعا له
ثم أن ذلك الذي وصفته بكبيرنا لم يكن معصوما ولا مفكرا ولا فيلسوفا
فلم يعدو كونه شابا تمرد علي الواقع وثار علي الظلم ....ثم كانت الطفره فأصاب واخطأ
وكيف حكمت بهلاكه اتأمن ان تموت علي الاسلام قال ( لا ) قلت فسبحان مقلب القلوب فمن لم يعرف نفسه كان بغيره اجهل

قال : 0 فما تقول في ابواقه و الطبالين من حوله 0
قلت : انت اجبت نفسك علي سؤالك .... طبالون وهؤلاء كالديدان و لمن لا يعلم مملكه الديدان اوسع الممالك علي هذه الارض ... تنموا في كل مكان رطب ... وفي كل ديوان ... فهم ملكيون اكثر من الملك .. منافقون متسلقون وكيف نسيتم الاف الطبالين علي مدي التاريخ وارجعوا الي اوراق ابي بكر الصولي فأقرأوا عن طبالي الرشيد وعلي رأسهم أبان ابن عبد الحميد اللاحقي وطبالوا الخوارج و طبالوا العلويين و طبالوا بني اميه ....... امير الشعراء نفسه طبل و المتنبي طبل و النابغه كان سيد الطبالين نحن امه احترفت الطبل و المزمار

قال ( القوميه اثبتت فشلها مع 67)
قلت : ومن قال بصحه هذه انت تخلط بين الفكره و التطبيق فإن فشل التطبيق هل يعني هذا فساد الفكره هذا لا ينفي ان التطبيق هو المحك الحقيقي لإثبات الفكره ولكن ما المانع ان تقول ان الفكره لو وجدت من يتجاوب معها لنجحت و استقام ما كان في تطبيقها من اعوجاج

قال ( و ما تقول في التعذيب و المعتقلات و صدام و الاسد و عبد الناصر )
قلت انت لا تزال تخلط بين الفكره و التطبيق
هؤلاء لم يكونوا الامثله التي نقيم عليها فكرتنا وما كنا لنتحيز لهم او عليهم كل ما يخصنا هو اننا ربما نكون قد التقينا مع بعض ما رأوا واختلفنا مع الكثير مما رأوا واتفقنا تماما مع ما دعا اليه بعضهم بحال علم او جهل بالقوميه التي ربما لم يفهموا معناها كما يجب ان تكون
وانت ايضا تخلطون في تطبيقكم مع انفسكم فلا تكادون تمتنعون عن استعمال كلمات علي سياق ( الوضع العربي )( الواقع العربي )( العالم العربي ) انتم تعانون من الازدواجيه لم تتمكنوا من الانسلاخ من هويتكم ولم تتجرأوا علي التفكير في الامر بحياديه


0[/center:0525c7e73e]
0

الفقير الي الله
رحمه الله احمد

ابو العربي
06/07/2005, 09:07 AM
السلام عليكم
اي خطا في التطبيق تتحدث عنه منذ خمسين عام و نحن في ذلك المخاض العسير و من هزيمه لاخري
هل سئلت نفسك عن الشاب الثائر عندما تولي كان لنا 12 مليار دولار احتياطي نقدي
و عندما مات كنا مديونين ب 2 مليار و المشكله اين صرفت الاموال ذهبت لكوبا و الكونغو و حركات التحرر و محاربه الاستعمار حتي السد العالي بناه من اموال القناه
و تبرعات ام كلثوم
ثم انظر لخليفته عندما ارسل برنامجه النووي بكامله في الطائرات لامريكا و رمي القوميه العربيه وداسها كما يداس الصرصار متبر؟أ منها ومعتنقا القوميه الافريقيه
يبدو اننا سننتظر 50 عاما اخري حتي نشهد تطبيق صحيحا
سوئل الشيخ الشعراوي في الجزائر بعد 67 عن اسباب الهزيمه فبماذا اجاب
اجاب بما معناه ان الهزيمه لمنهج خاطئ و عندما يعود الناس لدينهم ينصرون

و لا فرق بين العربي و الكردي و التركماني و البلوشي و لا البشتوني الا بالتقوي
سوف ننتظر 50 سنه اخري حتي تعطونا مثال واحد عن التطبيق الصحيح
و ما احلي الانتظار
و السلام عليكم

طارق شفيق حقي
06/07/2005, 10:12 PM
و لا فرق بين العربي و الكردي و التركماني و البلوشي و لا البشتوني الا بالتقوي


ملخص جميل

ربما أضم صوتي لابن عربي

كما أقدم محلاظة صغيرة كنت قد بحت بها لراهب الشوق

ذلك أنك تقدم مواضيع طويلة جدا تتعب المتابع


وما اجمل التكثيف والاختصار في النت


هي ذي ملاحظتي

تحياتي لك راهب

نشيد الربيع
14/07/2005, 10:36 AM
[align=center:823e52e081]يحكي التاريخ عن بلاد كثيرة حكمها غير أهلها بغير لغتهم ... وعشوا في ذلك زمننا ... ثم رحلوا ورحلت معهم لغتهم .... إلا البلاد التي دخلتها العربية مع الإسلام ..... الأندلس التي لم يكن في الجيش الذي فتحها أكثر من 12 أو 18 ألف ....( 12 مع موسى وستة مع طارق ) تحولت كلها على العربية واخرجت علماء نابغين وادباء بارعين وصارت وحدها منهجا في الفقه واللغة والأدب ....


لا يحتاج أحد ان يدلل على عظم هذه اللغة التي اختارها الله أن تكون لغة الدين الخاتم الذي انزله للناس كلهم حتى تقوم الساعة ... لم تحصره ارض ولا زمان .... افلا تكون هذه اللغة إذن هي اللغة التي اختارها الله أن تكون لغة عالمية .....

كنت أقرأ المقال باستمتاع تام ... حتى وصلت إلى قولك ان النبي الكريم ( مستعرب ) أو من العرب المستعربة ..... وهذا الوصف الذي شاع بين الدارسين وصف له خطره ...

ووجه الخطر فيه أن الله وصف القرآن أنه بلسان عربي مبين .... وأن الرسول الذي بعث في العرب بعث منهم .... يعني أنه عربي وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر في حديثه الطويل في ذكر الأنبياء والمرسلين قال فيه منهم أربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر ....

فلا يصح القول بأن النبي عربي مستعرب ....

قسمت العرب حسب ما جاء في التاريخ إلى عرب بائدة وقالوا منهم طثم وجيث وعاد وثمود .... وعرب عاربة هي قبائل اليمن التي سكنت مكة وتزوج منهم اسماعيل وتعلم العربية ..... وعلى هذا سمي اسماعيل ونسله العرب المستعربة ...
والذي اذكره ولا أذكر تحديدا مصدرا ولعل للعقاد كتاب قرأت فيه شيئا من هذا أن الكلدانيون والأشوريون الذين سكنوا العراق .... ومنهم ولد إبراهيم عليه السلام هم عرب من قبائل اليمن ..... وأن الكنعانيون الذين سكنوا فلسطين في ذلك الزمن هم أيضا عرب هاجرت من اليمن .... وعلى هذا يكون الذين سكنوا الشام والعراق من العرب ومنهم إبراهيم عليه السلام ....

لكن العربية التي تكلم بها هؤلاء ليست هي العربية التي سادت حين نزل القرآن ... وفي البداية والنهاية ... إن أول من تكلم العربية الفصحى البليغة هو إسماعيل عليه السلام .....

وعلى هذا يكون العرب الذين بعث منهم نبينا محمد هم الثمرة الناضجة للعربية ويكون النبي عربي .... لا مستعرب ...


هذا لا يعدو كونه رأي قرأت تلميحا له مرة للشيخ على الطنطاوي وتفصيلا للعقاد .... ولعلي أذكر مصادرا أكثر تحديدا .... لكنها للاسف ليس بين يدي منها الآن شيء غير البداية والنهاية ...

ولعل الأمر يحتاج إلى أحد الذين تخصصوا في التاريخ .....




نعود لكلامك ....

حديثك طويل لا أستطيع أن أحيط به من مرة ... أو حتى مرات ....

وعلى هذا ... قد أعود إن شاء الله[/align:823e52e081]

طارق شفيق حقي
14/07/2005, 03:08 PM
[align=center:a5614adb16] السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أضم صوتي لنشيد

ذلك صحيح تماما

وهي مجرد نظريات لا أصل ولا صحة لها كنظرية عرب عدنان وعرب قحطان

وكثير من هذه النظريات مرجعها التلمود زالمراجع اليهودية

وهنا نعرف غاية هذه النظريات؟؟

تحياتي[/align:a5614adb16]