المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : المكان والأدب للكاتب عبد العزيز حاجوي



مريم احمد
19/02/2007, 06:39 PM
المكان والأدب


تلعب اللغة دورا كبيرا في الصياغة المكانية
للأدب، بالرغم من أن اللغة لم تبق عامل تميز بالنسبة لخالقها والصادرة عنه في الأصل، بفعل الاحتكاك والتواصل والهيمنة والاغراء. فاللغة ليست مجرد أداة يملكها الانسان الي جانب غيرها من الأدوات، وانما اللغة هي بوجه عام وقبل كل شيء ما يضمن امكان الوجود وسط موجود ينبغي أن يكون موجودا منكشفا(1) الا انها كمصدر أساسي لأدبية النص تبقي العامل النفسي الذي يعطي لخالق اللغة امتياز استعمالها في الجنس الذي يريد الابداع فيه، ما دامت علاقته بلغته تبدأ بالانتماء وتنتهي بالتقديس، انتماء مادي يضفي الخصوصية علي صاحبه بحيث تصبح اللغة هي الكائن والكائن هو اللغة (الانكليزية عند الانكليزي، الفرنسية عند الفرنسي، العربية عند العربي....)، وتقديس داخلي يجعل اللغة سلاحا في مواجهة الخصوم باعتبارها هبة أو وحيا اختصت به جماعته، لهذا نجد ان ما يلقن كمبادئ أولية في أية لغة غالبا ما يكون له ارتباط بهوية المحمولة له اللغة في شكلها المادي بعد أن يكون قد استوعب مكونات الحيز الذي يتحرك ضمنه.
ففي مقررات التعليم غالبا ما يلقن المتعلم اسم الوطن، حدوده، عاداته وتقاليده،وهي أدوات مكانية تجسد المعطي المادي الحسي، في وجدان المتلقي، وهنا تصبح اللغة خالقة للشيء المتحدث عنه رغم غيابه المادي، فيصبح البيت صورة ذهنية تسكن بياض الورقة برموز تختلف كليا عن شكل البيت ومحتوياته.
ومن هنا تبدأ اللغة تأخذ شكلها الجمالي الذي يحدد الحالة النفسية للمبدع، تسيطر عليه كواقع تعايش معه، وأصبح أسيرا له (اللغة هنا بمفهومها العام، الذي يمكن أن يتسرب الي الانسان من خلال الاستيطان أو الولادة....). لهذا فالعملية الابداعية هي عملية مكانية (لا أتحدث عن أدب الخيال العلمي، رغم أنه ليس هناك خيال خارج الواقع المفكر فيه، والذي هو المنطلق لكل توقع مهما شطّ الفكر واستغرب)، والآداب العالمية هي سير مكانية تلاحق المبدع، وتؤثر فيه من خلال استحضار الأحداث والوقائع التي تهيئها القراءة الذاتية للوشم الذي يسم الذاكرة والتي تسترجع هذه الأحداث والوقائع في اطار اللغة المحتملة والأدب المبدع كقصة أو شعر أو رواية، رحلة أو مسرح )ويعتبر بروست في البحث عن الزمن الضائع علامة مميزة في استرجاع المكان واستحضاره رغم أنه مكان مؤلم، مكان خانق يتنفسه الكاتب بصعوبة. ان الأمكنة في الابداع هي أمكنة بلا حدود ما دامت اللغة هي التي تسعي اليها، هي التي تقتنصها وتعبر بها في اتجاه الذات، ففلسطين ليست مكانا فلسطينيا يخص الفلسطينيين فقط، بل هي مكان عربي اسلامي ـ لا يقل أهمية ـ عن أمكنة أخري مقدسة، لهذا فهي حاضرة في الابداع العربي الاسلامي، العربي المسيحي ـ العربي اليهودي، بكل الأوصاف الدينية والوطنية والقومية الي درجة أن أول تفكير في الابداع لا يتم الا ضمن هذا المكان (خاصة جنس الشعر).
فأولي خطوات الابداع تبتدئ عربيا باستحضار هذا المكان خاصة في المدارس التعليمية حيث يعلم المتعلم أبجديات الابداع من خلال الحديث عن القضية الفلسطينية، عن احتلال الأرض بل هناك مدن تحضر شاخصة في هذا الابداع باعتبارها أمكنة متميزة (يافا، عكا، حيفا، القدس...الخ). من هنا نستنتج أن المكان يأخذ صيغته الأدبية من التأثير الذي يحدثه في النفس، من خلال القيمة المعنوية التي يرثها الانسان نتيجة الثقافة التي يتلقاها، ووفق العادات والتقاليد التي تشربها بفعل احتكاكه بالمكان وبفعل احتكاك من سبقوه به لهذا فالأدب والمكان متلازمان، لا يمكن أن يحيا أحدهما خارج روح الآخر، فالفلسطيني مثلا هو فلسطيني نتيجة المكان، وتضامن المسلم أو العربي معه هو تضامن مع المكان قبل أن يكون تضامنا مع الشخص لاعتبارات شتي، لهذا نري أن الأدب الفلسطيني هو أدب المكان بامتياز، لأن المكان هنا مثير ومهيمن بفعل الحوادث والوقائع التي تقع فيه، فهناك احتلال، وهناك مقاومة وهناك انتباه لما يقع في المكان. من هنا يتم استقبال الأدب كمتنفس لما يحدث، ولا يمكن أن نسأل هنا عن القيمة الأدبية أو الفنية للابداع ما دام مشروطا بخصوصية المكان خاضعا له، مهيمنا عليه. ويمكن قياس الاهتمام بالمكان بما يمكن أن يوظف في السير الذاتية للكتاب والمؤلفين، ما دام قد ترسخ في الذهن وأصبح مرجعا للتذكر والالتفات، أصبح الصيغة المثلي لاعادة الحياة السالفة، الولادة، الطفولة، الشباب...الخ.
وهي حياة خاصة تحمل هذه الصفة رغم أن المكان عام، لكن النظرة اليه وهي اللحظة المميزة ابداعيا، هي التي تنقله لك من ثباته المادي، الي الحركة، حيث تعيشه ـ المكان ـ كأنه لحظة حاضرة، لحظة معاشة بكل التفاصيل بكل الألوان الممكنة، بل ان هذه الحركة هي حركة ابداع علي الورق، الذي يتحول الي أبعاد مختلفة، أبعاد يتفاعل معها من حملت اليه فيستغرب ويندهش ويتألف ويتفاعل خاصة اذا كان المكان ذا حمولة مأساوية، مكانا مقصيا مهمشا مؤثرا في من نقدم اليه هذا الابداع حد الضعف والاستنكار:
لا تلذ الأعياد والقدس ضاعت وفلسطين ترتجي المسلمين
كيف يزهو لنا احتفال بعيد والأراضي في قبضة الظالمين
كيف نحيي في سجننا سهرات والصهايين حولنا ساخرين؟
كيف يفتر ثغرنا بابتسام والعذاري فريسة المفسدين؟(2)
انها أزمة المكان التي تتجسد في هذه الأبيات حيث يصبح المكان قوميا، مكان ينبعث منه الانكسار النفسي فرغم أن الشاعر ليس فلسطينيا فان الحدود بين الابداع والمكان تنتهي كذلك بين الانسان والمكان، فيتحدان في مواجهة الآخر الذي لا يعطي أهمية لهما مما يجعل المكان قابلا للاشتعال الأدبي الحارق.
ان هذه الخصوصية التي تفرض التلازم بين الطرفين تجعل الابداع مفهوما انسانيا بكل الصفات، فاذا كان المكان يتحدد من خلال أبعاد ومقاييس جغرافية ثابتة، فان الابداع يحركه ويضفي عليه مختلف المشاعر والأحاسيس التي تجعل الانتساب اليه هو انتساب للمعني، انتساب للحالة الاجتماعية أو النفسية أو الدينية التي تسيّجُه، لهذا غص الأدب بالأمكنة فتنوعت مضامينه عبر العصور، واختلفت مذاهبه ومدارسه، فالواقعي احتفي بالمكان، والرومانسي تغنّي به ومن هنا انتقل من الأرض الي السماء، حيث أصبح مطلبا وهدفا عند أغلب المؤمنين بانتقاله الي العالم الآخر، المؤمنين بخلوده ولو خارج الجسد.


عبد العزيز حاجوي :كاتب وشاعر من المغرب
عن جريدة القدس العربي

الهوامش :
1 ـ هايدغر
2 ـ أبو بكر المريني شاعر مغربي قالت لي الحرية صفحة 50