مدينـــــة فــــاس عاصمــــة للثقافــــة الإسلاميــــة سنـــة 2007 م ... [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : مدينـــــة فــــاس عاصمــــة للثقافــــة الإسلاميــــة سنـــة 2007 م ...

أبو شامة المغربي

17/12/2006, 07:49 AM

http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
سلام الله عليكم
أهل المربد الكرام ورحمته تعالى وبركاته
لكم من مدينة فاس العتيقة ألف سلام وتحية
لكم منها ألف زهرة وزهرة في مزهرية
لكم منها هذه البشرى السنية، وهذه الإطلالة البهية
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
تم اختيار مدينة فاس المغربية العريقة والشهيرة بتراثها وتاريخها، عاصمة للثقافة الإسلامية لعام2007، وسيتم الإعلان عن هذا الإختيار بداية شهر يناير المقبل خلال ندوة فكرية هامة تحتضنها فاس المدينة، التي تضم أول جامعة أنشئت في التاريخ، وأقدمها على الإطلاق، وهي جامعة القرويين، التي بنتها فاطمة الفهرية عام 245 هـجرية الموافق لسنة 859 ميلادية.
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

17/12/2006, 10:43 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينـــة فـــاس
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/1/15/MoroccoFesRegion.jpg/693px-MoroccoFesRegion.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/1/15/MoroccoFesRegion.jpg)
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

17/12/2006, 11:08 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

مدينـــة فـــاس

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

مدينة فاس هي ثالث أكبر مدن المملكة المغربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) بعد الدار البيضاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D9%8A%D8%B6%D8%A7%D8%A1) والرباط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7) بعدد سكان يزيد عن 946 ألف نسمة (إحصائيات 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)م).

تعد فاس مدينة تاريخية عريقة، وهي أول عاصمة سياسية للمغرب، أسسها المولى إدريس الأزهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%B2%D9%87%D8%B1) سنة 172هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/172_%D9%87%D9%80).

تقسم فاس إلى أقسام ثلاثة، فاس البالية، وهي المدينة القديمة، وفاس الجديدة، وقد بنيت في القرن الثالث عشر الميلادي، والـVille Nouvelle (المدينة الجديدة بالفرنسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9))، وقد بناها الفرنسيون إبان فترة الاستعمار الفرنسي.

اختيرت مدينة فاس كأحد مواقع التراث العالمي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D 9%85%D9%8A) من قبل اليونسكو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%83%D9%88) عام 1981 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1981)م.

تعد المدينة القديمة في فاس أكبر منطقة خالية من المركبات والسيارات في العالم.

يعود تاريخ مدينة فاس إلى القرن الثاني الهجري، عندما قام إدريس بن عبد الله مؤسس دولة الأدارسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9) عام 172هـ الموافق لعام 789 (http://ar.wikipedia.org/wiki/789)م ببناء مدينة على الضفة اليمنى لنهر فاس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8 %B3&action=edit).

وفد إلى مدينة فاس عشرات العائلات العربية من القرويين ليقيموا أول الأحياء في المدينة والذي عرف باسم عدوة القرويين، كما وفد إليها الأندلسيون، الذين أرغموا على الهجرة من الأندلس ليكونوا حي عدوة الأندلسيين، وكان هناك حي خاص لليهود وهو حي الملاح.

بعد وفاة إدريس الأول بعشرين سنة أسس ابنه إدريس الثاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%86%D9%8A) المدينة الثانية على الضفة اليسرى من النهر.

وقد ظلت المدينة مقسمة هكذا إلى أن دخلها المرابطون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%86) فأمر يوسف بن تاشفين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D8%A7 %D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%86) بتوحيدهما وجعلهما مدينة واحدة فصارت القاعدة الحربية الرئيسية في شمال المغرب للدول المتتالية التي حكمت المنطقة بالإضافة لكونها مركزا دينيا وعلميا في شمال أفريقيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A% D9%82%D9%8A%D8%A7) وأسست فيها جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) عام 859 (http://ar.wikipedia.org/wiki/859)م التي كانت مقصد الطلاب من جميع أنحاء العالم الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9% 85_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8 A&action=edit) وأوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7).

كانت مدينة فاس أحد ركائز الصراع بين الأمويين في الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) والفاطميين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%8A%D9%88%D9%86) في شمال أفريقيا.

ظلت المدينة تحت سيطرة الأمويين في الأندلس لمدة تزيد على الثلاثين عاما وتمتعت خلال تلك المدة بالازدهار الكبير، وعندما سقطت الخلافة الأموية بقرطبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8%D8%A9) وقعت مدينة فاس تحت سيطرة أمراء زناتة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8 %B2%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%A9&action=edit) الحكام المحليين للمغرب في تلك الفترة، سيطر بعدها المرابطون على المدينة، وتلاهم الموحدين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF%D9%88%D9%86) الذين أخذوا المدينة حصار دام تسعة أشهر ودخلوها في عام 1143 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1143)م.

قام بنو مرين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86) بالسيطرة على المدينة بعد سقوط دولة الموحدين واتخذوها مركزا لهم بدلا من مراكش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B4)، وأنشأوا مدينة ملكية وإدارية جديدة عرفت بالمدينة البيضاء.

في عهد المرينيين عرفت مدينة فاس عصرها الذهبي إذ قام أبو يوسف يعقوب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8 %B3%D9%81_%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8&action=edit) ببناء فاس الجديدة سنة 1276 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1276)م وحصنها بسور وخصها بمسجد كبير وبأحياء سكنية وقصور وحدائق.

وقعت مدينة فاس تحت قبضة العثمانيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86) عام 1554 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1554)م، ثم أصبحت مركزا للدولة العلوية في المغرب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%8A%D9%88_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8&action=edit) في 1649 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1649)م، وبقيت مركزا تجاريا هاما في شمال أفريقيا.

ظلت المدينة المصدر الوحيد للطربوش الفاسي حتى القرن التاسع عشر الميلادي، عندما بدأ يصنع في كل من تركيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7) وفرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7).

في التاريخ الحديث، كانت فاس عاصمة للمملكة المغربية حتى عام 1912 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1912)م فترة الاحتلال الفرنسي، والتي استمرت حتى 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956)م وتم فيها تحويل العاصمة إلى مدينة الرباط.

هاجر العديد من سكان فاس إلى المدن الأخرى، وخاصة يهود المدينة، إذ أفرغ حي الملاح تماما من ساكنيه، وكان لهجرة السكان من المدينة أثرا اقتصاديا سيئا.

تقع مدينة فاس في أقصى شمال شرق المملكة المغربية، تشغل الطرق السهلة التي تصل بين ساحل المغرب المطل على المحيط الأطلسي ووسطه، ويصل عدد سكانها لأكثر من 1,400 ألف نسمة.

لموقع فاس ميزة ذات أهمية في المغرب، وهي غزارة مياهها حيث تمتص الطبقات الكلسية في الأطلس المتوسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%B3_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7) لتكون منطقة من المياه الجوفية تتفجر منها في سهل يسمى سهل سايس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%87%D9%84_%D8%B3%D8%A7%D9 %8A%D8%B3&action=edit) ينابيع كثيرة تتجمع وتتحد لتغذي نهر فاس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8 %B3&action=edit) أو على الأصح أنهار فاس يضاف إلى ذلك الينابيع التي تتفجر من العدوات الشديدة الانحدار التي حفرها نهر فاس مسيلا له.

وتمتد بمدينة فاس قنوات المياه مثل الشرايين لتصل إلى كل مسجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF) ومدرسة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9&action=edit) وبيت، ويتفجر فيها عيون نهر سبو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%B3%D8%A8%D9 %88&action=edit) وروافده، وهو ما جعل المدينة ذات موقع إستراتيجي واستطاعت أن تصمد تحت الحصارات المتتالية عبر التاريخ.

وتقع مدينة فاس في واد خصيب وكأنها واسطة العقد بين التلال المحيطة بها من كل الجهات، وتوجد قرب المدينة الغابات، التي تتوفر فيها أشجار البلوط (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%B4%D8%AC%D8%A7%D8%B1_%D8 %A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%B7&action=edit) والأرز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B2)، والتي يستخرج منها أخشاب عالية الجودة، وتحيط بها أراض كثيرة صالحة لكافة أنواع الزراعة حيث تنمو الحبوب والكروم والزيتون وأنواع عديدة من أشجار الفاكهة.

ولكثرة بساتين البرتقال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84) والتين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%86) والرمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86) والزيتون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86) بصورة خاصة تبدو المدينة زمردية اللون محاطة بعقود من الحدائق والبساتين، وبجبال خضراء داكنة متوجة بشجر الأرز، والصبير، وزهر عود السند.

ومن الارتفاعات العالية يبدو اللون الأخضر هو الغالب على كل الألوان بينما تتخلله نقاط بيضاء ما هي إلا الخراف والماعز والأبقار التي تنتشر في المراعي.

حسب التقسيم الإداري الجديد، الذي حدده الميثاق الجماعي الجديد في موضوع وحدة المدينة، وبعدما كانت مدينة فاس تضم ثلاث عمالات وست جماعات حضرية أصبحت فاس عمالة واحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B3) وجماعة حضرية واحدة تضم ست مقاطعات أما جماعة المشور فلها نظام خاص:

مقاطعة أكدال

عدد السكان: 144064 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)

المساحة الإجمالية: 98 ,20كلم2

نسبة التمدرس: الذكور %93,13 الإناث %77,33

مقاطعة فاس المدينة

مقاطعة جنان الورد

مقاطعة المرينيين

مقاطعة سايس

مقاطعة زواغة

يوجد بفاس معالم آثرية تدل على حضارتها عبر العصور الإسلامية، ومن أهم ما بقي من هذه الآثار السور وبواباته الثمانية (باب محروق (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%AD%D8 %B1%D9%88%D9%82&action=edit)، باب الدكاكين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %AF%D9%83%D8%A7%D9%83%D9%8A%D9%86&action=edit)، باب المكينة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%83%D9%8A%D9%86%D8%A9&action=edit)، باب أبي الجنود (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A3%D8%A8%D9 %8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF&action=edit)، باب الفتوح (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9 %81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%8C_%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit)، باب البرجة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %A8%D8%B1%D8%AC%D8%A9&action=edit)، باب السمارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit)، باب جبالة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%AC%D8%A8%D8 %A7%D9%84%D8%A9&action=edit)، باب الكيسة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9 %83%D9%8A%D8%B3%D8%A9&action=edit)، باب سيدي بوجيدة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8 %AF%D9%8A_%D8%A8%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%AF%D8%A9&action=edit)، باب الخوخة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %AE%D9%88%D8%AE%D8%A9&action=edit) ، باب زيات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B2%D9%8A%D8 %A7%D8%AA&action=edit)، باب الحديد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %AD%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%8C_%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit)) بأقواسها الرائعة والنقوش، والتخريم البارز فوقها والتي ترجع إلى عهد المرينين، وقد تجدد بعضها في العصور التالية، ولكنها ظلت محتفظة بطابعها.

وفي داخل الأسوار تميزت المدينة بوجود عشرة آلاف بناية أصلية، وسبعين كيلو مترا من القنوات المتدفقة من مياه الوادي والعيون، وبها أربعة آلاف نافورة وسقاية.

تميز المدينة قصورها التي شيدها المرينيون على التلال التي تطل على فاس من جهة الشمال، وكذلك المنازل القديمة المكونة من طابقين حولها أفنية ضيقة لكنها كسيت بحشوات من الفسيفساء الخزفية، والأبواب المزخرفة بزخارف جصية محفورة، ويحاط بعض المنازل بالحدائق والبساتين.

تعددت بفاس المستشفيات وكثرت، ويوجد عدد كبير من المستشفيات في خارج أبواب المدينة إلا أنها تقل جمالا عن تلك التي كانت بداخلها، وكانت هذه المستشفيات غنية جدا، إلا أنه في أيام حرب سعيد عندما كان السلطان في أشد الحاجة إلى المال أشاروا عليه ببيع إيراداتها وأملاكها، وبقيت المستشفيات فقيرة محرومة تقريبا من وسائل العمل.

وكان بالقرب من سوق العطارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8 %B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit) وسوق الحناء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8 %AD%D9%86%D8%A7%D8%A1&action=edit) مكان يقيم به المرضى بأمراض عقلية ، وكان بناؤه قديما يرجع تأسيسه إلى عهد سلاطين بني مرين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D9%85%D8%B1%D9 %8A%D9%86&action=edit)، حيث بنى أبو يعقوب يوسف بن يعقوب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D8%B9%D9 %82%D9%88%D8%A8_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9 %86_%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8&action=edit) هذا المارستان لما تولى الملك سنة 685هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/685_%D9%87%D9%80)/1286 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1286)م، وعهد إدارته إلى أشهر الأطباء وخصص له الأوقاف الكثيرة من العقار للصرف عليه، ولما عظم أمر المارستان واتسعت أعماله، أدخل عليه السلطان أبو عنان زيادات عظيمة.

وفي سنة 900هـ / 1495م لما أقام أهل الأندلس من المسلمين في فاس تولى رئاسة هذا البيمارستان طبيب من بني الأحمر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8 %A3%D8%AD%D9%85%D8%B1&action=edit) يسمى فرج الخزرجي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8 %AE%D8%B2%D8%B1%D8%AC%D9%8A&action=edit) ولذلك سمي بيمارستان فرج، فأصلح فيه وجعل الموسيقيين يعزفون أمام المرضى.

انتشرت بفاس العديد من المساجد إلا أن أشهرها على الإطلاق هو جامع القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86)، الذي أسس في 857 (http://ar.wikipedia.org/wiki/857)م، حيث كانت مساحته صغيرة ثم هدم، وقام بتشييده علي بن يوسف المرابطي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D 9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8 %A7%D8%A8%D8%B7%D9%8A&action=edit) وزاد في مساحته زيادة كبيرة، وقام بزخرفته صناع أندلسيون، وقد بنى مئذنته الخليفة الأموي عبد الرحمن الناصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1) على نفقته الخاصة. وما زال مسجد القرويين يحتفظ بمنبره المصنوع من الخشب المحفور والمطعم.

وقد زود هذا المسجد بثريا فخمة وحجرة للوضوء، ومن أجمل الآثار الباقية جامع الأندلسيين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9 %84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%8 6&action=edit)، وهو من التحف الخالدة حيث تميز بسقف المصلى، وهو أثر فني خالد بجمال نقوشه، وفسيفساء نوافذه الزجاجية، التي تجتمع في رسومها ألوان شتى كما تميزه نجفته النحاسية المدلاة من السقف وجمال تخريمها، وقد أعيد بناؤه في عهد محمد الناصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7% D8%B5%D8%B1) وشيده تشيدا عظيما.

كما يوجد أيضا العديد من المساجد مثل مسجد الحمراء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1&action=edit)، ومسجد الرصيف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B1%D8%B5%D9%8A%D9%81&action=edit) وغيرها من المساجد المنتشرة في أنحاء المدينة. وجميعها لا تقل روعة معمارها عن مسجد الأندلسيين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%8 6&action=edit).

يوجد في مدينة فاس واحد من أعرق وأقدم المؤسسات العلمية وهو جامع القرويين، الذي أسسته السيدة فاطمة بنت محمد الفهري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9_%D8 %A8%D9%86%D8%AA_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D9%81%D9%87%D8%B1%D9%8A&action=edit) عام 245هـ / 859 (http://ar.wikipedia.org/wiki/859)م بعد تأسيس المدينة بمدة (51) عاما.

وقد بقي الجامع والجامعة العلمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) الملحقة به مركزا للنشاط الفكري والثقافي والديني قرابة الألف سنة، وبعد أن وسعه أبو يوسف يعقوب المريني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8 %B3%D9%81_%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9 %84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A&action=edit) صار الجامع يستوعب (22) ألف مصل، كما صار يدخل إليه من (17) بابا منها بابان لدخول النساء، وكان هذا الجامع الفريد في بنائه وهندسته يضاء في عصوره الأولى بـ

(509) مصباح قائم فوق قواعد قد يزيد وزنها على (700) كيلو جراما.

وتعتبر جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) في العصر الحديث أقدم جامعة ثقافية في العالم حيث تخرج فيها معظم علماء الغرب وفيها تعلم جربرت دي لوفرينه الثاني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D8%AA_%D8 %AF%D9%8A_%D9%84%D9%88%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9% 87_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit)، الذي أصبح فيما بعد سلفستر الثاني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%AA%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit). وفيها تعلم (الصفر العربي) في علم الحساب، وهو الذي نشر ذلك في أوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7). كما درس له في جامع القرويين أيضا ابن الشيخ الفيلسوف الرئيس موسى بن ميمون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%8A %D9%85%D9%88%D9%86) اليهودي القرطبي، الذي كان من أعظم الأطباء في عصره والذي غادر الأندلس إلى المشرق وعين طبيبا لصلاح الدين الأيوبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A) ثم عين مدرسا بالقاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) .

وفضلا عن هذا الجامع فإن فاس كانت تضم (785) مسجدا جميعها أو معظمها كانت مدارس بالضبط كمساجد البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) والكوفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D8%A9) تدرس فيها علوم الدين، وعلوم اللغة، والتاريخ، وغير ذلك من العلوم، ولعل من أكبر مدارس فاس مدرسة السلطان أبو عنان المريني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%86%D8 %A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9% 8A&action=edit)، التي أسسها عام 756هـ / 1355 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1355)م، وكان قد ألحق بها مسجدا للصلاة يتحلى بمنارة "مئذنة" لا مثيل لها في الجمال والأناقة.

وتميزت فاس بمدارسها التي بنيت حول جامع القرويين وانتشرت في أنحاء المدينة خصوصا في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي على يد العديد من الأمراء، وقد زينت هذه المدارس بذوق فني رفيع ومتنوع، وهي تشكل واحدة من أروع التشكيلات الزخرفية في مدينة فاس.

ويأتي في مقدمة هذه المدارس مدرسة فاس، والمدرسة المصباحية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8% B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%A D%D9%8A%D8%A9&action=edit) التي أسسها أبو الحسن سنة 743هـ / 1343 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1343)م، والمدرسة التي أسسها أبو عنان، وهي المدرسة الوحيدة المزودة بمنبر ومئذنة، وغيرها كثير من المدارس.

أما أقدم مدارس فاس فهي مدرسة الصفارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit) التي أمر ببنائها أبو يوسف المريني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8 %B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9% 8A&action=edit) عام 678هـ/ 1280 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1280)م وزودها بمكتبة ثرية وقد نقلت فيما بعد إلى جامعة مسجد القرويين.

وتعتبر مدرسة العطارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit) أصغر مدرسة في زمانها، ولكنها كانت من حيث الهندسة المعمارية من أجملها وأبهاها، وكانت تقع عند طرف سوق العطارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8 %B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit) ومؤسسها هو السلطان أبو سيد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B3%D9%8A%D8 %AF&action=edit)، وكانت هذه المدارس تدرس فيها العلوم الابتدائية بدءا من القرآن والكتابة والقراءة إلى مبادئ الحساب وغيرها، ثم يلتحقون بعدها بالجامعة، وكانت مدة الدراسة في جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) تستغرق بين خمسة أعوام و15 عاما، وكان الطلاب يختارون بمحض إرادتهم أساتذتتهم كل أستاذ حسب اختصاصه في مادة أو أكثر، فيجلسون في حلقات حول الأستاذ، الذي كان يستند بظهره إلى سارية من سواري المسجد.

وكان كل من السلطان أبي الحسن، والسلطان أبي عنان يهتم بتثقيف الناشئة والأساتذة، ويرعى شئون المسلمين رعاية بالغة وقد أعطيا كل اهتمامهما إلى تدريس القرآن الكريم، والحديث، وعلوم اللغة.

ولقد اشتهر من فاس جماعة من أهل العلم ونسبوا إليها، منهم أبو عمرو عمران بن موسى الفاسي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9 %88_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D 9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8 %B3%D9%8A&action=edit) فقيه أهل القيروان في وقته، وأبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8 %B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8 %A8%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D 8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86&action=edit) الشهير بابن البنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) ء، وهو أشهر رياضي في عصره، وأبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8 %B1_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D 8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D 8%A7%D8%A6%D8%BA&action=edit) الشهير بابن باجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AC%D8%A9)، وكان ممن نبغوا في علوم كثيرة منها اللغة العربية والطب، وكان قد هاجر من الأندلس وتوفي بفاس.

ومن العلماء الذين أقاموا بفاس ودرسوا بجامعتها ابن خلدون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86) المؤرخ ومؤسس علم الاجتماع، ولسان الدين بن الخطيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A% D8%A8)، وابن عربي الحكيم (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B1%D8 %A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85&action=edit) وابن مرزوق (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D8 %B2%D9%88%D9%82&action=edit).

المصدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3)

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

17/12/2006, 11:20 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

مدينـــة فـــاس

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://www.minculture.gov.ma/images/barfinArabe.jpg

http://www.minculture.gov.ma/images/mdfes.jpg

المدينة القديمة لفاس

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

يرجع تاريخ تأسيس مدينة فاس إلى نهاية القرن الثامن الميلادي إبان مجيء المولى إدريس الأول إلى المغرب سنة 789م، حيث بنيت النواة الأولى للمدينة على الضفة اليمنى لوادي فاس بحي الأندلسيين.

وفي سنة 808م أسس إدريس الثاني مدينة جديدة على الضفة اليسرى لوادي فاس بحي القيروانيين نسبة إلى أصل ساكنته المنحدرة من القيروان بإفريقية.

وكانت عدوة الأندلسيين محاطة بالأسوار، تخترقها ستة أبواب ولها مسجد جامع، وفي المدينة القديمة المقابلة قام إدريس الثاني كذلك ببناء سور ومسجد بالإضافة إلى قصر وسوق، وقد عرفت فاس في هذا العهد انتعاشا اقتصاديا وعمرانيا منقطع النظير لتواجدها في منطقة سهل سايس الخصبة، ولتوفرها على موارد متعددة ومتنوعة ضرورية للبناء كمادتي الخشب، والأحجار المتوفرة بغابات، ومقالع الأطلس المتوسط القريب، بالإضافة إلى وفرة الملح والطين المستعمل في صناعة الخزف.

تحظى فاس بموقع استراتيجي مهم باعتبارها ملتقى للطرق التجارية بين الشرق والغرب خاصة تلك التي كانت تربط سجلماسة بشمال المغرب، كما شكلت ساكنة المدينة خليطا من أمازيغ الأطلس المتوسط والقيروانيين والأندلسيين واليهود الذين ساهموا في تطورها العمراني والاقتصادي والثقافي.

في سنة 857م قامت فاطمة الفهرية بتشييد جامع القرويين بالضفة اليسرى لوادي فاس الذي تم توسيعه فيما بعد من طرف يوسف بن تاشفين المرابطي (1061-1060م)، بعد استيلائه على المدينة سنة 1069م، كما عمل على توحيد الضفتين داخل سور واحد وساهم في إنعاش الحياة الاقتصادية ببناء الفنادق والحمامات والمطاحن.

وبعد حصار دام تسعة أشهر، استولى الموحدون على المدينة سنة 1143م، تحت حكم الدولة المرينية، عرفت مدينة فاس عصرها الذهبي، إذ قام أبو يوسف يعقوب (1286-1258م) ببناء فاس الجديد في سنة 1276م حيث حصنها بسور وخصها بمسجد كبير وبأحياء سكنية وقصور وحدائق.

وخلال القرن السابع عشر عرفت فاس بناء حي خاص باليهود يعتبر أول ملاح بالمغرب، وبعد فترة طويلة من التدهور والتراجع بسبب القلاقل التي عرفتها البلاد، احتل السعديون المدينة سنة 1554م.

وبالرغم من انتقال عاصمة الحكم إلى مراكش خص السعديون مدينة فاس ببعض المنجزات الضخمة كتشييدهم لأروقة جامع القرويين وعدد من القصور وترميم أسوار المدينة وبناء برجين كبيرين في الجهتين الشمالية والجنوبية لمدينة فاس.

ونتيجة للاضطرابات التي عرفتها الدولة السعدية انقسمت فاس إلى مدينتين: فاس الجديد وفاس البالي، وفي سنة 1667م، تمكن العلويون من الاستيلاء عليها.

وبصفة عامة عرفت هذه الحاضرة تحت حكم العلويين إنجاز عدة معالم نذكر منها على الخصوص فندق النجارين ومدرسة الشراطين وقصبة الشراردة الواقعة خارج فاس الجديد وقصر البطحاء.

مسجد القرويين (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes1.htm)

مسجد الأندلسيين (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes2.htm)

أسوار فاس البالي (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes3.htm)

المسجد الكبير بفاس الجديد (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes4.htm)

المدرسة البوعنانية (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes5.htm)

البرج الشمالي (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes6.htm)

فندق وسقاية النجارين (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes7.htm)

دار البطحاء (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinasfes8.htm)

المصدر (http://www.minculture.gov.ma/Arabe/ar_Medinas6.htm)

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

17/12/2006, 11:33 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

مدينـــة فـــاس

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

مدينة مغربية تقع في أقصى الشمال الشرقي من المملكة المغربية. وهي تقع على خط طول 54َ 4ْ غربا و 6َ 34ْ شمالا. وهي تشغل الطرق السهلة التي تصل بين ساحل المغرب المطل على المحيط الأطلنطي ووسطه، ويوجد جنوب فاس واحد من أقصر الطرق ويمر بوسط جبال أطلس إلى الجنوب عبر طريق سفرو. وطرق الاتصال بين فاس وكل من ساحل البحر المتوسط أو مضيق جبل طارق على قدر كبير من السهولة.

يعود تاريخ مدينة فاس إلى القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي، عندما قام إدريس بن عبد الله مؤسس دولة الأدارسة عام 172هـ / 789م ببناء مدينة على الضفة اليمنى لنهر فاس لتكون بدلا للعاصمة القديمة ولتلي أيضا تلك العاصمة القديمة التي كانت قد ازدحمت بالسكان.

ثم وفد إليها عشرات العائلات العربية من القرويين ليقيموا أول الأحياء وعرف بعدوة القرويين، كما وفد إليها الأندلسيون الذين أرغموا على الهجرة من الأندلس ليكونوا عدوة الأندلسيين.

وكان هناك حي خاص لليهود وهو حي الملاح ، وقد كان اختيار المكان موفقا فهو مكان فسيح تحيط به الأشجار والحشائش.

ولكن إدريس توفي قبل تطويرها، وبعد ذلك بعشرين سنة أسس ابنه إدريس بن إدريس المدينة الثانية على الضفة اليسرى من النهر.

وقد ظلت المدينة هكذا إلى أن دخلها المرابطون فأمر يوسف بن تاشفين بتوحيد المدينتين وجعلهما مدينة واحدة فصارت القاعدة الحربية الرئيسية في شمال المغرب.

ومدينة فاس كانت أحد ركائز الصراع بين الأمويين في الأندلس والفاطميين في إفريقيا، وظلت المدينة تحت سيطرة الأمويين في الأندلس لمدة تزيد على الثلاثين عاما، وتمتعت المدينة خلال تلك المدة بالازدهار.

وعندما غابت شمس الخلافة الأموية بقرطبة وقعت مدينة فاس تحت سيطرة أمراء زناته الذين كانوا على خلاف مستمر فيما بينهم، وظلت هكذا إلى قدوم المرابطين، ومن بعدهم الموحدين، وكذلك بنو مرين الذين اتخذوها مركزا لهم بدلا من مراكش، وأنشئوا مدينة ملكية وإدارية جديدة عرفت بالمدينة البيضاء، وأصبحت فاس مرة أخرى مركزا حضاريا حيث تميزت بالازدهار السياسي والاقتصادي والفكري بين سائر بلاد المغرب.

قائمة الحكام

الأدارسة في فاس (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#185)

الأدارسة - من قبل الفاطميين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#194)

العمال من قبل الفاطميين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#1512)

الأدارسة في فاس (العهد الثاني) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#196)

العمال من قبل بنو أبي العافية (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#1526)

العمال من قبل الفاطميين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2112)

العمال من قبل الأمويين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2115)

العمال من قبل الفاطميين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2117)

العمال من قبل أهل فاس ثم من قبل الفاطميين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2119)

العمال من قبل بنو أبي العافية؟ (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2121)

بنو أبي العافية من قبل الأمويين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2123)

العمال من قبل الفاطميين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2126)

العمال من قبل الأمويون(1) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2128)

العمال من قبل بنو زيري (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2132)

بنو مغراوة من قبل الأمويون(1) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2134)

العمال من قبل الحماديين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2145)

العمال - من قبل المرابطين(1) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2345)

العمال من قبل الحماديين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2348)

العمال - من قبل المرابطين(2) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2351)

العمال من قبل الموحدين (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2355)

سلاطين بني مرين في فاس (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2370)

الوطاسيون(الأمراء) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2527)

الوطاسيون (السلاطين) (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#2534)

السعديون في فاس (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#4318)

العلويون في فاس (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#9605)

العلويون في فاس (http://www.hukam.net/family.php?twn=60#9611)

المصدر (http://www.hukam.net/family.php?twn=60)

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 06:12 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينـــة فـــاس
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
من أهم ما تم تأليفه حول مدينة فاس منذ نشأتها
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

1- "المقتبس في أخبار المغرب وفاس والأندلس"
تأليف محمد ابن حمادة السبتي.
2- "المقباس، في أخبار المغرب والأندلس وفاس"
تأليف عبد الملك بن موسى الوراق-(المتوفى بعد سنة 578).
3- "الأنيس المطرب بروض القرطاس، في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس".
تأليف علي بن عبد الله ابن أبي زرع الفاسي-(المتوفى بعد سنة 726).
4- "الأنيس المطرب بروض القرطاس، في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس".
تأليف صالح بن عبد الحليم الإيلاني المصمودي-(المتوفى سنة 726).
5- "جنى زهر الآس في بناء مدينة فاس".
لأبي الحسن علي الجزنائي
6- "ذكر بعـــض مشـــاهير أعـــيان فاس في القــــديم".
تأليف إسمــــاعيل ابن الأحـمر-(المتوفى سنة 808).
7- "جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس".
تأليف القاضي أحمد بن محمد ابن القاضي المكناسي-(المتوفى سنة 1029).
8- "بيوتات فاس الصغرى".
تأليف الحافظ عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي الفهري-(المتوفى سنة 1096).
9- "قصيدة في صلحاء فاس".
تأليف الحافظ عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي الفهري-(المتوفى سنة 1096).
10- "التنبيه على من لم يقع به من فضلاء فاس تنويه".
تأليف محمد بن محمد ابن عيشون الشراط-(المتوفى سنة1109).
11- "الروض العاطر الأنفاس في أخبار الصالحين من أهل فاس".
تأليف محمد بن محمد ابن عيشون الشراط-(المتوفى سنة1109).
12- "الدر السني في بعض من بفاس من أهل النسب الحسني".
تأليف المؤرخ الشريف عبد السلام بن الطيب القادري-(المتوفى سنة 1110).
13- "الدر النفيس، والنور الأنيس، في مناقب الإمام إدريس بن إدريس".
تأليف الإمام أحمد بن عبد الحي الحلبي ثم الفاسي-(المتوفى سنة1120).
14- "روضة الآس، العطرة الأنفاس، في ذكر من لقيته من أعلام الحضرتين: مراكش وفاس".
للأديب القاضي أحمد بن محمد المقري-(المتوفى سنة 1041).15- "أرجــــوزة في مشاهير صــلحاء فاس".
للشـــــيخ محمد المدرع الأندلســـي الفــــاسي-(المتوفى سنة1147).
16- وفيات فاس في القرن الثالث عشر؛ المسمى: "الشرب المحتضر، والسر المنتظر، من معين أهل القرن الثالث عشر". لوالد صاحب "السلوة": شيخ الإسلام جعفر بن إدريس الكتاني الحسني-(المتوفى سنة 1323).

المصدر (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70107)

حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 06:32 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://www.moveed.com/data/media/48/BabElMansour1.jpg

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 06:36 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://www.al-fateh.net/images45/fas31.JPG
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:06 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://bnoufes.jeeran.com/fes2/borj%20du%20nord.jpg
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://bnoufes.jeeran.com/fes2/borj%20du%20nord1.jpg
بني هذا الحصن الذي يتواجد شمال مدينة فاس العتيقة سنة 1582م من طرف السعديين، ويستمد تصميمه من القلاع البرتغالية التي تعود إلى القرن 16م، وهو يحتضن حاليا متحف الأسلحة.
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:10 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:12 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://bnoufes.jeeran.com/fes2/20051222155906.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:13 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://bnoufes.jeeran.com/fes2/Asouar%20f4.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:15 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:26 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
أبواب مدينة فاس العتيقة
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
تخترق أسوار فاس مجموعة من الأبواب، تحمل أغلبها أسماء تعود إلى فترة حكم الأدارسة والزناتيين
(باب الفتوح، باب الكيسة، باب الحمرة، باب الجديد)
وتعتبر الأبواب الثمانية بما تتميز به من هندسة معمارية من أهم معالم فاس العتيقة.
باب أبي الجنود( يسميها أهل فاس باب بوجلود)، تعد المدخل الرئيسي لفاس، وتتميز بفسيفسائها، الذي يتغير لونه بين الأخضر والأزرق بحسب زاوية الرؤية وانعكاس الضوء.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
باب أبي الجنود
http://bnoufes.jeeran.com/fes2/babe1.jpg
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://bnoufes.jeeran.com/fes2/babe2.jpg
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
باب عجسة
(يسميها أهل فاس باب الكيسة)

http://bnoufes.jeeran.com/fes2/babe4.jpg
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
باب المكينة
http://bnoufes.jeeran.com/fes2/bab%20almakina.jpg
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://bnoufes.jeeran.com/fes2/babe10.jpg
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://bnoufes.jeeran.com/fes2/babe5.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:28 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:44 AM

http://www.marocurba.gov.ma/codeurbanisme/presse/ittihad.bmp

التراث الثقافي والسياحة بمدينة فاس
قراءة في الإندماج والتجاوز
أحمد الهشميوي

11 فبراير 2006
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
تعتبر مدينة فاس من أهم العواصم الثقافية على صعيد بلدان العالم العربي والاسلامي وعلى الصعيد العالمي أيضا، وذلك بالنظر إلى مخزونها الثقافي والتراث العريض الذي تتوفر عليه، هذا التراث الذي تراكم طيلة المراحل والقرون التي مرت منها المدينة منذ أن تم تأسيسها مع مطلع القرن التاسع الميلادي، والذي يعتبر بحق مرآة تعكس ماضيها وحاضرها ومستقبلها·
وقد عملت الدول والأسر التي تعاقبت على الحكم بالمغرب على إغناء مدينة فاس بالمنشآت والمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعلمية والتي أصبحت الآن عماد النشاط الثقافي والسياحي للمدينة، مما مكنها من اكتساب مكانة مهمة على صعيد المنتوج السياحي الوطني وشهرة دولية متميزة على غرار باقي العواصم الثقافية ـ السياحية العالمية·

وهذا الإرث الثقافي المتنوع المتراكم بها طيلة اثني عشر قرنا من الزمن، خلق تشكيلا حضاريا متنوعا سجل حضوره في جميع الميادين، مما مكن مدينة فاس من التوفر على دعامة كبرى لولوج عالم السياحة الثقافية على المستوى العالمي، وأن تصبح حلقة مهمة ضمن الجولات السياحية للمدن العتيقة على الصعيد الوطني·

1 ـ أهمية السياحة الثقافية بمدينة فاس
نتيجة لما تزخر به مدينة فاس، وما تتوفرعليه من امكانيات ثقافية ـ سياحية مهمة، فقد تم تصنيفها من طرف منظمة اليونسكو كتراث انساني عالمي سنة 1980، وذلك كأول موقع ثقافي مغربي· وقد نتج عن هذا الاعلان بداية الشروع في إنقاذ المدينة العتيقة والذي بدأت تظهر آثاره في الميادين الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياحية، كما ساعد هذا التصنيف على إعطاء مدينة فاس مخططا دائما للإنقاذ وإعادة الاعتبار، وعناصر دعم إضافية على الواجهة السياحية، وأصبحت قبلة للزوار من كل أنحاء العالم·
ولاشك أن هذا الأفق الثقافي ـ السياحي الجديد قد أثر إيجابيا في تطور العديد من المجالات والديناميات السوسيو ـ اقتصادية، كما منح للمدينة إشعاعا قويا مكنها من أن تصبح أحد الأقطاب السياحية المهمة ببلادنا·
وبما أن التراث الثقافي لمدينة فاس قد أصبح تراثا إنسانيا عالميا فإن هذا قد سمح لها بالاستفادة من آفاق سياحية إضافية والحصول على الدعم والتمويل من المؤسسات والمنظمات الدولية المختصة لترميم وتأهيل بنياتها الثقافية·
والحقيقة أن هذا الدور الذي يتطلع أن تلعبه مدينة فاس هو امتداد للأدوار التي لعبتها المدنية خلال الحقب والفقرات السابقة، وينتظر أن يشكل لبنة جديدة لإشعاع حضاري مقبل·
والكم الهائل من المكونات التراثية والتعابير الثقافية يمكن أن يشكل قاعدة لقيام نهضة سياحية قوية بالعاصمة العلمية، نهضة تركز على احترام هذه القيم وتطوير هذه الامكانيات وتوظيفها بشكل إيجابي في إطار مشروع ثقافي ـ سياحي متكامل ومندمج يهدف إلى حماية هذا التراث واستغلال الجوانب الإيجابية فيه وخلق منافع وقيم إضافية تفيد المدينة والساكنة·
ولا يخفى على أحد أن السياحة الثقافية تشكل منتوجا سياحيا رئيسيا في السياحة العالمية وعلى مستوى السياحة الوطنية، حيث أن هذا المنتوج مازال يحتل مكانة محورية في الصناعة السياحية وينتظر أن يلعب نفس الأدوار في الآماد المقبلة·
ورغم المنافسة الشديدة التي أخذ يفرضها تطور المنتوجات السياحية الأخرى كالسياحة الشاطئية والرياضية والطبيعية وغيرها من أنواع السياحة، فإن هذا لم يؤثر بتاتا على المكانة المحورية التي تحتلها السياحة الثقافية في الممارسة السياحية، كما أن نمو السياحة العالمية وتوجه الدول نحو الانخراط في نظام العولمة سوف يرافقه تزايد الطلب على المنتوج السياحي الثقافي والتراث لدى مختلف شعوب العالم·
ونتيجة للأهمية التي أصبحت تحتلها قضايا الثقافة فقد شهدت الساحة العالمية تنظيم مجموعة من التظاهرات الدولية من بينها المؤتمر العالمي للثقافة في مكسيكو (1982)، العشرية العالمية للتنمية الثقافية (1988 ـ 1997)، مؤتمر استوكهولم حول الثقافة (1998)، الاعلان العالمي حول التنوع الثقافي (اليونسكو 2001)، المؤتمر العالمي حول التنمية المستديمة (جوهنسبورغ 2002)·
وكانت فلسفة هذه المؤتمرات هي إظهار التنوع الثقافي كعنصر للتقارب ولانفتاح الشعوب، وكتراث جماعي للإنسانية، ثم إبراز أبعاد الثقافة في كل صيرورة للتنمية المستديمة·
فالالتزام الدولي تجاه هذه العناصر يمكن أن يشكل استراتيجية قارة ومبنية على تضامن كل الفاعلين في المجال الثقافي وتوظيفه في دعم أسس النشاط السياحي ليكون هذا الأخير امتدادا طبيعيا لقطاع الثقافة·
من هذا المنطلق تبين أن كلا من المجالين الثقافي والسياحي هما مجالان متداخلان يصعب في حالة مدينة فاس، والمدن التي تشبهها، التمييز بينهما·
والانطلاقة الحقيقية التي شهدها القطاع السياحي بالمدينة في عقدي الستينات والسبعينات اعتمدت اعتمادا كبيرا، على حجم البنيات الثقافية والتاريخية التي تتوفر عليها العاصمة الادريسية، والتي توظف حاليا كمنتوج سياحي أساسي بالنسبة لرواد المدينة· كما أن هذا الوسط الثقافي والحضاري لايعكس فقط الحياة اليومية المعاصرة للسكان، بل إنه يمثل الأشكال الحضرية السابقة لمدينة فاس في كل جوانبها التقليدية والأصيلة· مما يفرض علينا إعارة اهتمام خاص لهذه البنيات والمكونات التي ترمز إلى شخصيتنا وحضارتنا، وأن نقدم عبرها للسائح الأجنبي تمظهرا واقعيا لقيمنا وأصالتنا، وللمحافظة على هذا الرصيد الثقافي ـ السياحي فإن ذلك يتطلب امكانيات مادية ضخمة لإنقاذه وتوظيفه·
وفي الطرف المقابل نلاحظ أن تطور أهمية ودور هذه البنيات والمؤسسات الثقافية يتوقف إلى حد بعيد على حجم المداخيل التي تنتج عن زيارات السياح ومن الاستفادة من الموارد المالية للسير قدما في عمليات الترميم والتأهيل، وإعادة إحياء التراث المادي للمدينة وتشجيع الانخراط في مسلسل إعادة الاعتبار·
فالقطاع السياحي تطور بشكل كبير اعتمادا على الوظيفة التسويقية للمنتوج الثقافي للمدينة، واستطاعت مدينة فاس استقطاب زائرة سياحية مهمة اعتمادا على هذا المنتوج· لكن هناك جملة من الأسئلة التي تطرح نفسها مثل:
ـ هل استفادت البنيات الثقافية المتواجدة بمدينة فاس من حجم هذا التطور والنمو؟
ـ هل خضعت المرافق التي تتوفر عليها المدينة لعمليات الترميم والإنقاذ؟
ـ إلى أي حد يمكن لاستراتيجية الإنقاذ أن تشكل رافدا للإقلاع السياحي؟
2 ـ استراتيجية إنقاذ التراث الثقافي بمدينة فاس
إن الوضعية التي يوجد عليها بعض المؤسسات الثقافية والمعمارية (المساجد، المدارس العتيقة، الفنادق القديمة، الأضرحة، المتاحف، الأبراج، الأبواب والأسوار···الخ) تدعو للأسى والحسرة، حيث أنها لاتحظى بالعناية اللازمة، ولم تخضع لعمليات الترميم التي تستوجبها حالتها الراهنة، إذ أن عمليات الاصلاح باستطاعتها أن تحسن من شكلها المعماري، كما أنها من ناحية أخرى تطيل من المدة الزمنية التي تجسدها هذه الآثار·
لكن الواقع الذي توجد عليه البنيات الثقافية بمدينة فاس يبين أنها تعيش حالة خطيرة من التدهور والديناميات السلبية، والتي يمكن أن تشكل في المستقبل أيضا تهديدا خطيرا لتراثها الثقافي، ومن ثم لحجم الإقبال السياحي على المدينة، حيث إن العديد من المكونات الثقافية يطالها الإهمال، إضافة إلى ضعف عمليات التدخل السريع والاستعجالي لإنقاذها، كما أن اتساع حجم المدينة وتعدد الأطراف المتدخلة يأتي بنتائج عكسية، إضافة إلى مساهمة ممارسات السكان أنفسهم في تعزيز آليات التدهور والتراجع، حيث إن مجموعة من الأسر الفاسية العريقة قد غادرت الدور التي كانت تقطنها وتركتها عرضة للتدهور والتدمير البطيء، كما أن الساكنة التي تقطن حاليا هذه الدور تفتقر ليس فقط إلى الامكانيات المادية للقيام بعمليات الترميم والاصلاح بل إلى الأسلوب المعيشي والتوظيف السليم لمرافق البيت وتقاليد الاعتناء الخاصة بالفئات الميسورة، كما تغيرت أيضا طبيعة المسلكيات والممارسات في الفضاءات الخارجية، سواء في العلاقة مع المرافق العمومية للمدينة والمساهمة في المحافظة عليها، أو توفير شروط النظافة والسلامة الصحية في المسالك العمومية·
وقد ساهمت هذه الأوضاع مجتمعة في تراجع التراث المعماري للمدينة العتيقة، هذا دون أن ننسى تحول البنية الوظيفية للمدينة، حيث أصبحت مجموعة من أحيائها السكنية أحياء نشيطة اقتصاديا وصناعيا، مما نتج عنه ظهور تحولات عميقة في المورفولوجية الاقتصادية والاجتماعية للمدينة والتي لم تكن مهيأة لاستقبال هذا الحجم من التحولات·
وأصبحت مدينة فاس في بوثقة هذه التفاعلات تحت ضغط الكثافة السكانية، وتزايد ظاهرة الهجرة القروية، وتدهور الأوساط العمرانية، وتنامي الأنشطة الهامشية والقطاع غير المهيكل، وهذه العناصر السلبية زادت من حدة التدهور والتراجع· وقبل الشروع في عملية الإنقاذ يتوجب طرح عدة تساؤلات تأسيسية تتمثل في:
ـ كيفية ربط استراتيجية الانقاذ بسياسة التخطيط الحضري؟
ـ كيف يمكن دمج سياسة إعادة الاعتبار للمآثر والمباني في ظل الامكانيات المحدودة؟
ـ كيف يمكن الربط بين الأهداف الاقتصادية (خصوصا في مجال الاستثمار) والأهداف الاجتماعية (خلق مناصب الشغل، محاربة الفقر) في ظل بيئة أخذت تفتقد إلى التوازن يوما بعد يوم؟
ـ لمن تعطى الأولوية في عملية الانقاذ؟ لما هو اجتماعي؟ لخلق الثروات؟ أو لتحسين شروط العيش؟
هكذا يظهر جليا أن برامج إعادة الاعتبار يجب أن تنطلق من قرارات سياسية واختيارات ثقافية وأن تتبنى على تعددية في الأهداف، وهذا حتما يتطلب دعما في حجم الاعتمادات المالية التي يتطلبها تحقيق هذه الغايات، والتي تبقى في مجملها دائما محدودة، مما يفرض وضع ترتيب كرونولوجي وأجندة لطبيعة ونوعية الأهداف·
فمن الأكيد أن الثقافة والتراث قد سجلا العديد من المكتسبات، لكنهما مجالين هشين، مما يحتم مسبقا تحديد القطاعات التي يمكن أن تحقق أعلى نسبة من الآثار الاستدراجية·
وفي إطار الجهود التي تبذل لإنعاش التراث في المراكز الحضرية التاريخية، يتوجب على الباحثين وضع مقاربة جديدة لحل إشكالية التراث الثقافي (المجال ـ والموقع) وجعلها في متناول عمليات التدخل للمهتمين بهذا المجال، كما أن هذه الإشكالية الكبرى يمكن أن تتضمن محاور صغرى أو فرعية مثل:
ـ دور السياسة الثقافية في التنمية المستديمة
ـ إنقاذ المراكز والمجالات التاريخية
ـ الإطار المؤسساتي ودوره في معالجة قضايا التراث الثقافي
ـ التراث المادي والتراث الشفوي ودورهما في التنمية
وقد جاء إنشاء مجموعة من المؤسسات العمومية والوكالات مثل "الصندوق الوطني للعمل الثقافي"، وكالة التخفيض من الكثافة وانقاذ مدينة فاس"، "الوكالة الوطنية لمحاربة السكن غير اللائق"، "الوكالة الحضرية وإنقاذ فاس"، "المركز الدولي لإنعاش الصناعة التقليدية"، وأخيرا وليس آخر "وكالة التهيئة والعمران"، كمحاولة من الجهات الرسمية لخلق اطار اداري ومؤسساتي يشرف على إنقاذ مدينة فاس العتيقة، وترميم المآثر والمؤسسات الثقافية والاجتماعية المتواجدة بها وتحسين المرافق والبنيات التحتية، والعمل على تنسيق الجهود لإحياء الأدوار الطلائعية التي لعبتها المدينة·
وقد استطاعت هذه المؤسسات، بتنسيق مع مجموعة من الفاعلين في مجال التهيئة والانقاذ، القيام بمجهودات كبيرة في عمليات الترميم وإعادة التأهيل بالنسبة لمجموعة من المنشآت والبنايات· كما تم وضع مخطط لإعادة الترميم وإعادة التأهيل بالنسبة لمجموعة من المنشآت والبنايات· كما تم وضع مخطط لإعادة الاعتبار ساهمت فيه هذه المؤسسات بالاضافة الى الدولة والمجموعة الحضرية لفاس والبنك العالمي، وتكمن فلسفة هذا المخطط في فك العزلة عن المدينة وجعلها محورا للحركية الاقتصادية، ومحاربة تدهور الاطار المبني، ودعم الآليات المؤسساتية وتشجيع الاستثمار في تطوير العرض السياحي - الثقافي· لكن هذا المخطط ورغم الايجابات التي يقدمها، فإنه يركز على الجوانب التقنية فقط ولم يرق بعد لأن يؤسس لسياسة محددة في مجال تدبير الانقاذ، سياسة تتماشى مع "تصميم التهيئة الخاص بمدينة فاس العتيقة" (PAMF) مما يمكن أن يسمح بتواجد تراكم في عمليات التدخل والتداخل، وأن يخلق انسجاما في مستوى الرؤى والتطبيق، ويجعل هذا السياسة استجابة طبيعية لمختلف الحاجيات التي تعاني منها المدينة العتيقة·
وتدخل سياسة إعادة الاعتبار لمدينة فاس العتيقة في اطار مخطط وطني يتكون من أربعة مبادئ اساسية:
- الهندسة المعمارية
- التهيئة الحضرية
- حماية التراث
- التنمية المحلية
حيث أضحت اشكالية انقاذ التراث في المدن التاريخية العتيقة آلية متقدمة لاستغلال البعد الاقتصادي والاجتماعي للمكونات الثقافية، اضافة الى تطوير مفهوم التراث من الاطار المادي الضيق ليشمل مفاهيم أخرى ترتبط بمعرفة العادات المحلية، وتقاليد الحياة المعيشية·· الخ، ولا تقف عملية الإنقاذ عند حدود التراث المادي بل يجب التفكير ايضا في تطوير آليات الإنعاش بالنسبة للتراث الشفوي والتعبيري ايضا كفنون الصناعة التقليدية والموسيقى الاندلسية والملحون وفنون الطبخ والطب التقليدي ومختلف التعابير الفنية وفن الحلقة، باعتبار ان كل هذه المكونات تشكل بنية فكرية وثقافية واحدة مندمجة ومتجانسة· اضافة الى بلورة مشاريع تتجاوز التدخلات الدقيقة لتضع استراتيجيات مركبة وبرامج تدبير متعددة التخصصات وموجهة بدرجة اساسية لتحسين مستوى عيش السكان ومعالجة ازمات الفقر والحد من ظاهرة الهجرة القروية والكثافة السكانية والاقصاء الاجتماعي ومحاربة السكن غير اللائق، حيث ان هذه العناصر المثبطة يمكن ان تشكل عنصرا مدمرا للتراث الثقافي، وهي للتذكير ليست نتاج تراجع ثقافي - اقتصادي محلي بل انها نتاج ازمات اقتصادية واجتماعية خارجة عن المجالات العمرانية الحضرية، وجاءت مصاحبة لموجات الهجرة القروية·
فمفهوم التراث الثقافي لا يتحدد الا عبر تثمين وتحسين الواقع الاجتماعي للسكان وتفعيل مجموع البنية السوسيو - اقتصادية دون المس بالتوازنات العمرانية التقليدية للمدينة العتيقة،فهو قيمة مشتركة بين الجميع ويعبر عن هوية ووعي الجماعة بمكوناتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بالاضافة الى كونه "مورد اقتصادي" قادرا على خلق فوائد وأنشطة ايجابية·
وهذا التحليل يقودنا بالضرورة الى اعتبار الثقافة والتراث عناصر فاعلة في التنمية المحلية المستديمة، فروابط المبادلة التي تجمع بين ماهو اقتصادي واجتماعي و ثقافي وايكولوجي يمكن ان تتمظهر بشكل جلي·
فإذا كانت المراكز الثقافية والتراثية على شاكلة مدينة فاس العتيقة قد تركت لديناميات التطور بمعزل عن اي تدخل ذي استراتيجية واضحة، فإنه يلاحظ حاليا ان هذه الأخيرة بدأت تنال اهتماما خاص واصبحت موضع سياسات ومقاربات تدبيرية جديدة من اطراف وطنية ودولية لها إرادة متقدمة وإدراك خاص لقيمة التراث وأهميته، واصبحنا نلاحظ تواجد ديناميات وخطط عمل جديدة·
كما يلاحظ قيام جهات خاصة وبعض الشخصيات والعائلات بترميم مجموعة من البنايات والمؤسسات العمرانية داخل المجال الحضري لمدينة فاس العتيقة، ولعل الجدول التالي يبين بوضوح الانخراط الواسع في عمليات الترميم والانقاذ·
فمن خلال هذه الامثلة يتبين ان عمليات الترميم قد تمت على يد بعض الاطراف التي لها اهتمام خاصة بمدينة فاس ووعي كبير بأهمية رصيدها الحضاري، وكانت مساهمتها نتيجة رؤى وبرامج تتوخى إعادة الاعتبار لهذه المآثر·
ورغم أهمية هذه التجارب مع ما تحمله من ايجابيات فانها تبقى قاصرة عن تبني استراتيجية مسؤولة، اذ ان هذا يتطلب ارادة سياسية قوية واعتمادات مالية كافية وقارة وتظافر جهود اطراف مركزية وجهوية، وانخراط جميع الفاعلين الذين لهم صلة بعملية الانقاذ·
ومع ذلك يمكن اعتبار هذه المساهمات توجها ايجابيا في التعاطي مع قضايا التراث من طرف بعض المؤسسات والشخصيات والاسر المشهورة على مستوى المدينة، كما يدخل البعض منها في اطار رعاية الفنون والآداب، والبعض الاخر في اطار الغيرة الاخلاقية على العاصمة العلمية للمملكة، ولعل توفر مدينة فاس على صروخ ثقافية مشهورة سيسمح بتطور الاهتمام بها ويشجع اشخاص ومؤسسات أخرى على الانخراط في هذه العملية، لذا فإن هذا البعد الجديد لعملية الانقاذ يحتم ايجاد قنوات رسمية لتأطيرها ووضع نصوص قانونية وتشريعية تسمح بالمضي في تشجيع هذه العملية· وللنجاح اكثر في رعاية التراث الثقافي يستحسن ان تمتد هذه العملية، بالاضافة الي المباني والمنشآت المادية، إلى اشكال التراث الأخرى، كالمخطوطات والنقود والمسكوكات القديمة والحلي التقليدية واللباس، والتحف الاثرية والتي تعكس بشكل جلي حجم الابداع الفني والعلمي ومختلف جوانب الحياة التي رسمها الانسان المغربي، وذلك بالحد من الاستنزاف الذي تتعرض له وبيعها دون ضوابط وشروط إدارية، مما يفرض وضع جرد لها واعتماد معايير تصنيفية مضبوطة وتنظيم معارض للتحف الاثرية بشكل دوري، والعمل على تشجيع وتطوير المتاحف الخاصة والتي اصبحت ظاهرة جديدة·
فالاستثمار الناجح في عملية انقاذ التراث هو الذي لا يقتصر فقط على موارد الدولة أو الجهة أو الجماعة بل يجب ان ينفتح على الرأسمال الخاص سواء كان وطنيا او اجنبيا·
فالمرحلة الراهنة تتميز بتطور المبادرات الحرة وتراجع الادوار العمومية، اضافة الى رغبة الدولة في اشراك الفاعلين الخواص في وضع التصورات ومشاريع التدخل، فمن شأن تفعيل المبادرة الفردية ان يؤدي الى نتائج افضل ويخلق التسهيلات الضرورية ويسمح بالاستثمار في بعض المجالات التي تحسب على القطاع العام، كما يجب على هذه المساهمات ان تكون دائمة وتطبعها الاستمرارية، وان تجعل من تدبير التراث جزءا اساسيا من اهداف اللامركزية، اضافة الى تبدل الخبرات وتقييم التجارب المنجزة مع اطراف خارجية، والتفكير في وضع مكانزمات جديدة لتدبير جيد للمراكز الثقافية - السياحية التاريخية·
كما يبقى من مسؤولية البلديات والجماعات المحلية الحضرية وضع سياسة للحفاظ وانعاش التراث باعتبارها مكونا من مكونات التنمية الحضرية، وان تكون هذه السياسة متوفرة على نظرة شمولية للمدينة العتيقة·
فإذا كانت الدولة قد تحملت لقسط من الزمن كل المبادرات التي تهدف الى حماية التراث، فانه قد آن الأوان لأن تساهم الجماعات والفاعلين الاخرين في هذا المجال، كما أن أي عملية إنقاذ مستديمة لن تنجح إلا إذا تم الدمج بين المدينة التاريخية وباقي أجزاء المدينة، وذلك في اطار استراتيجية حضرية حقيقية تعنى بها فعاليات أخرى من عالم انقاذ وإحياء التراث والمحافظة عليه كجمعيات الباحثين الاركيولوجيين ومؤرخي الفنون والمهندسين والمرممين والمعماريين، والمؤسسات الجامعية ومعاهد البحث العلمي، بالاضافة الى الادارات العمومية التقنية التي تهتم بمجال التعمير كالمفتشية الجهوية للتعمير والهندسة المعمارية وإعداد التراب الوطني، المديرية الجهوية للاسكان والتعمير، القسم التقني والتعمير بالولاية، الوكالة الحضرية وإنقاذ فاس، وكالة التخفيض من الكثافة وانقاذ فاس، والوكالة الوطنية لمحاربة السكن غير اللائق، ومؤسسة التهيئة والعمران·· إلخ·
كما أن عملية الترميم والانقاذ تتطلب بالاضافة الى العمليات الميدانية المباشرة، مستوى آخر من البحث العلمي الاكاديمي والذي يمكن ان يؤسس لمقاربة عالية على مستوى معالجة قضايا التراث والمرورث الثقافي لمدينة فاس العتيقة،و هذه الفكرة يمكن اعتبارها دعوة لإنشاء معهد خاص بالبحث التاريخي والأركيولوجي لمدينةفاس والذي يمكن ان يستقطب باحثين متخصصين في التقنيات الحديثة للمحافظة على التراث، ورصد آثار التحولات الاقتصادية والاجتماعية على المعالم التاريخية في المجال العتيق، بفاس، او خلق جهاز يشتغل في اطار هذه الرؤية قادر على ضمان تنسيق فعال بين مختلف ادارات الدولة التي تعنى بهذه القضية·
ولإنجاح هذه العملية فإنه يجب أولا وضع خطة منهجية طويلة المدى وإيجاد حل للجانب القانوني والمالي، وتحديد الهيئة التي سوف تتكلف بتغطية وتمويل مختلف عمليات الاصلاح والترميم، ووضع دليل يحدد الابعاد الاجتماعية والاقتصادية لاستراتيجية الانقاذ وإجراء جرد كامل لكل الاماكن والبنايات التي تتطلب عمليات التدخل، وتشجيع استعمال المواد التقليدية في عمليات البناء والتي تتماشى مع النمط المعماري التقليدي للمدينة العتيقة·
ولعل تبني قاعدة التمويل الذاتي لهذه المآثر، والتي نجحت في العديد من الحالات، من شأنه ان يوفر قسطا مهما من المتطلبات المالية، حيث يتوجب تخصيص قسم من إيرادات ومداخيل هذه المآثر للقيام بعمليات الاصلاح، على أن تطبع هذه العملية الدقة والاستمرارية، هذا دون أن ننسى الدعم الاضافي الذي يمكن ان تقدمه مجموعة من الجهات الوطنية والدولية·
كما يجب إشراك الساكنة المحلية في عملية الإنقاذ، وذلك من خلال تحسيس الجميع بأهمية حماية التراث المعماري للمدينة العتيقة وحماية المجال الثقافي بكل مكوناته الاجتماعية والحضارية، واعتبار هذه الساكنة موردا وليس عائقا لعملية الانقاذ، إضافة الى وضع صندوق خاص لتشجيع السكان على الاستثمار في ترميم الدور والارياض·
وللسير قدما في إنجاح هذه الخطوة يجب اعتماد مقاربة جديدة ومشجعة للإبقاء على الفئات الميسورة داخل المدينة العتيقة وذلك من خلال تجهيز المدينة بالبنيات التحتية الضرورية في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والخدماتية لتشجيع هذه الفئات على الاستقرار والحفاظ على الوظيفة السكنية لأحيائها والاعتناء بالفضاءات العمومية·
هكذا يتضح من خلال ماسبق ان معالجة اشكالية والتنمية في المراكز الثقافية - التاريخية على شاكلة مدينة فاس يجب ان تكون سيرورة ذات نفس طويل وإشعاع عريض على مستويي المجال والزمن، وتتطلب تبني استراتيجية شمولية ودائمة تستشرف استثمار الموارد المتاحة وتجاوز سياسة التدخلات القطاعية، واعتماد سياسة وطنية ترتكز على مفاهيم ومعايير المواثيق والاتفاقيات الدولية حول قضايا التراث·
وعلى المستوى المحلي يتوجب وضع آليات تدبير تقنية خاصة ودعم دور البلديات في اتخاذ القرارات الحاسمة بشأن قضايا التراث، كما يجب ربطها بالاستراتيجية العمرانية الحضرية وآليات التخطيط في هذا المجال وبإطار التسيير اللامركزي في عمليات الانقاذ، كما أن هذه الخطة تتطلب عملا دؤوبا في مجال تكوين الاطر العاملة والمسؤولة، وتعددا في طبيعة الفاعلين من أطراف رسمية، وقطاع خاص ومنظمات غير حكومية وممثلي السكان ومنظمات دولية·· الخ·
وبما أن الحاجيات المادية التي تتطلبها عمليات الترميم والاصلاح تبقى مرتفعة، تعجز السلطات العمومية لوحدها عن توفيرها، فإن هناك عدة طرق يمكن اللجوء إليها لتسهيل عمليات التمويل، وتبقى التسهيلات والاعفاءات الضريبية، وعمليات الدعم والتحفيز من أهم الوسائل المشجعة للاستثمار في مجال إنقاذ التراث.
3- الوظيفة السياحية لاستراتيجية الإنقاذ
ان الفضاء الثقافي لمدينة فاس العتيقة قد أكسب المدينة برمتها إشعاعا عالميا كان السبب وراء الاقبال السياحي المتزايد عليها، وقد جاء تصنيف اليونسكو لها كتراث إنساني عالمي ليضيف الى المدينة دفعة جديدة في مجال السياحة الثقافية على المستوى العالمي، إضافة الى اختيارها سنة 1993 لاحتضان تأسيس "منظمة مدن التراث العالمي" وهذا يفرض علينا مضاعفة الجهود لرد الاعتبار للرصيد الثقافي الذي تتوفر عليه المدينة العتيقة وتأهيله بشكل أفضل للاستجابة لأنواع الطلب السياحي - الثقافي المتزايد عليها، وإعطاء الاهمية لموقع المدينة العتيقة في خطة تأهيل المنتوج الثقافي، وفي مخطط التنمية الجهوية للسياحة
(P.D.R.T)، وتطوير موقع فاس في السياحة الدولية كقطب من أقطاب السياحة الثقافية العالمية على غرار بعض المدن المشهورة كباريس، واستمبول، وغرناطة، والبندقية·· الخ·
كما أن المقاربة المعرفية التي تطبق تجاه الموروث الثقافي لمدينة فاس تبقى محافظة وتقليدية ولاتتبنى التحولات التقنية في مقاربتها للشأن الثقافي، وبالتالي فإنها تظل عاجزة عن أن تجعل من الثقافة شريكا حقيقيا في التنمية السياحية المرجو تحقيقها، وان تطور طبيعة التراث الى قيمته الوظيفية، والتي تسمح لمختلف الفئات الاجتماعية بأن تجعل منه موردا اقتصاديا، وهذا يمكن ان يتعارض مع توصيات المؤتمر العالمي الذي انعقد بجوهنسبورغ سنة 2002 والذي اعتبر الثقافة عنصرا من عناصر التنمية المستديمة الى جانب العنصر الاقتصادي والاجتماعي والإيكولوجي·
ان عملية إنقاذ مدينة فاس لن تكون ناجحة إلا إذا تم إعطاؤها بعدا وظيفيا خاصا، فإذا كانت المراحل السابقة قد بنت هذه الخطة انطلاقا من الاهتمام بالمباني الاثرية وإعادة الاعتبار للإطار المبني (الاسوار، الابواب، المآثر التاريخية···)، فقد جاءت مرحلة أخرى تم الاهتمام فيها بأنشطة الصناعية التقليدية والرغبة في إنقاذ هذا القطاع وإحياء الحرف المنقرضة او التي أشرفت على الانقراض، والحد من التلوث الذي تسببه بعض الحرف التقليدية بالنسبة للمجال البيئي للمدينة، وذلك بإعادة هيكلتها او نقلها خارج الاسوار (مجمع عين النقبي كنموذج)، فإن المرحلة الحالية تشهد تجربة جديدة تتمثل في التوظيف السياحي لعملية الانقاذ، وبالتالي فإن مختلف التدخلات التي تشهدها حاليا المدينة العتيقة تصب في هذا الإطار، أو على الاقل ان تلامس الشأن السياحي في مقاربتها الميدانية·
فمدينة فاس العتيقة تعتبر في الواقع متحفا متحركا وديناميا، يضم كل ما يمكن ان يشكل بالنسبة للسائح الاجنبي موضوعا يغذي فضوله للاستكشاف والمعرفة، حيث ان كل تدخل لإصلاح وانقاذ هذه المكونات هو في الواقع عملية تحمي هذا الجسم ككل· فالمنتوج الثقافي - السياحي لفاس هو منتوج تقليدي في جوهره، عصري ومتقدم في أشكال استغلاله، وبالتالي فإن عملية الانقاذ يجب ان تكون لها رؤية سياحية، كما أن الغنى الثقافي العريض للمدينة العتيقة يمد الانشطة السياحية بكل العناصر والامكانيات الممكنة·
فالتعددية التي تميز هذا المنتوج توفر له عناصر إضافية ليستمر في أصالته ومعاصرته ويمده بكل الوسائل القادرة على صيرورته وتقدمه، لكن يفترض علينا قبل ذلك ان نحافظ على هذا المنتوج حتى لايفقد عناصره الاساسية كمنتوج سياحي ثقافي ثم جاذبيته كمنتوج مسوق وقابل للتكيف مع رغبات وأذواق السياح·
كما أن نجاح أي سياسة لإعادة الاعتبار لأهمية البعث الثقافي - السياحي يرتبط بقدرتها على تشجيع ساكنة فاس المحلية على الاستثمار في ترميم وإصلاح السكن وورشات العمل ودور التجارة وأروقة الصناعة التقليدية، إضافة الى مدها بأشكال متنوعة من الدعم والتشجيع والاعفاءات الجبائية لتحفيزها أكثر على الانخراط في عمليات الترميم والاصلاح وتحسين المشهد الثقافي والسياحي للمدينة·
فاستحضار البعد السياحي يعتبر ضرورة استراتيجية لإنجاح عملية النقاذ وجعلها عملية مندمجة في التنمية العامة للمدينة، كما أن العلاقة بين إنقاذ مدينة فاس في العقود الثلاثة الاخيرة مراحل متنوعة في هذه الصيرورة السياحية، ابتدأت في خطوة أولى بإصلاح بعض الدور وتحويلها الى بازارات من أجل تسويق منتوجات الصناعة التقليدية والتي عرفت نموا مهما نتيجة لإقبال السياح الاجانب على اقتناء هذه المنتوجات· وقد بدأت هذه العملية مع عقد الستينات والسبعينات، ثم تلتها مرحلة أخرى عرفت إنشاء المطاعم السياحية، وهي توجه جديد في إدخال النشاط السياحي الى ربوع المدينة العتيقة، وذلك نتيجة للإقبال المتزايد للسياح على زيارة المدينة العتيقة واكتشاف كنهها وفنون الطبخ التقليدي· وحاليا نعيش موجة ثالثة من المؤسسات السياحية التي بدأت تنجز داخل المدينة العتيقة تتمثل في دور الضيافة، وهي ظاهرة أصبحت تنمو وتتكاثر في أغلب المدن المغربية العتيقة (مراكش، فاس، الصويرة، مكناس، الرباط···) ، وهذه العملية تعتبر مرحلة متقدمة لإعادة الاعتبار لبعض الدور التقليدية وترميمها وتحويلها الى مؤسسات إيوائية تساهم في تطوير الانشطة السياحية لمدينة فاس، كما توفر من ناحية أخرى طاقة إيوائية راقية ومن الصنف الممتاز، إضافة إلى توظيفها للمنتوج الثقافي الاصيل للمدينة العتيقة في عمليات التسويق·
وتتوفر مدينة فاس حاليا على 15 دارا مصنفة وأخرى في طور الانجاز، وينتظر ان يتطور الاقبال على الاستثمار في هذا المجال مما سيضيف قيمة جمالية للمنتوج السياحي لمدينة فاس ويوسع من حجم العرض السياحي والثقافي، كما أن تطور هذا المنتوج سيساهم كميا وكيفيا في خلق فرص الشغل، وإنقاذ المباني، وإحياء بعض المهن المعمارية والحرف، وتعزيز الوظيفة السكنية بالمدينة العتيقة·
وفي نفس الاستراتيجية السياحية نشير هنا الى مشروع تحديد المسالك السياحية داخل المدينة العتيقة، والذي يعتبر في الواقع تصورا راقيا لتسويق المنتوج السياحي الثقافي وفق مقاربة ومقاييس جديدة تسعى الى تقديم هذا المنتوج في قالب جديد وموضوعي يتماشى مع مكوناته الاساسية، ويسهل استمثال الفضاء السياحي لرغبة السياح إضافة الى تمديد فترة الزيارة السياحية للمدينة العتيقة، والتي تنجز في مدة لاتفوق نصف يوم، الى يومين او أكثر، وبالتالي نستطيع تمديد فترة إقامة السياح بالمدينة ككل، ويعتبر تحقيق هذه الغاية الهدف المنشود لاستراتيجية تطوير السياحة بمدينة فاس، وذلك بأن تصبح سياحتها سياحة إقامة عوض ان تستمر كسياحة عبور·
وقد خلص هذا المشروع الى تقسيم الزيارة السياحية الى ستة مدارات فرعية يغطي كل مدار منها منتوجا ثقافيا معينا تتشابه فيه المكونات الثقافية، مما يسمح بالتعرف بشكل أفضل على مختلف الحلقات المكونة للمشهد الثقافي، وهذه المدارات هي:
- مدار الأسوار والقلاع
- مدار فاس الجديد
- مدار القصور والحدائق الاندلسية
- مدار المآثر والاسواق
- مدار الصناعة التقليدية
- مدار حي الأندلس·
ويعتبر هذه المشروع الكبير والنموذجي من أفضل المشاريع السياحية التي عرفتها مدينة فاس· وقد قام بتمويله "البنك العالمي"، وسهرت على تنفيذه كل من "المجموعة الحضرية" و"وكالة التخفيض من الكثافة وإنقاذ مدينة فاس"، والذي سوف يساهم في تطوير الممارسة السياحية ويحسن الوضعية الحالية لمجموعة من الاحياء العتيقة والساحات العمومية والاروقة والطرق والمعابر، دون أن ننسى عملية التشوير، التي سوف تسمح للسياح بالتوفر على دليل سياحي يمكن من ولوج المدينة العتيقة ومعرفة مكوناتها الاساسية، وتسهيل ولوج الافراد والقوافل السياحية الى وسط المدينة العتيقة·
فهذان المشروعان معا يمكنهما أن يضعا مقاربة جديدة للتعامل مع المنتوج الثقافي، ويمكن ان يؤسسا لتقليد جديد في قطاع الارشاد السياحي وتحسين أكثر للخدمات التي يقدمها المرشدون للسياح الاجانب، كما أن نجاحهما يمكن ان يكون مدعاة لإنجاز مشاريع أخرى في نفس السياق·
وبهدف إعطاء دفعة جديدة لمفهوم السياحة الثقافية بمدينة فاس العتيقة، يجب اتخاذ جملة من التدابير والاجراءات الضرورية والتي بإمكانها ان تطور وتؤهل العمل الثقافي، وذلك من خلال ترميم عصري وحديث للمؤسسات الثقافية وتحسين المرافق الصحية بها، وتجهيزها بآليات سمعية وبصرية متطورة وتستجيب للمواصفات العالمية على شاكلة تلك المتوفرة في بعض الدول المتقدمة، أي أن عمليات التدخل يجب ان تتخذ طابعا عموديا وذلك بأن تركز على المؤسسات والبنيات الثقافية المهمة والرئيسية وتأهيلها كلية لتكون منتوجا ثقافيا متكاملا وفق المعايير والمستجدات الدولية، وأن يكون هذا التدخل موازيا للتكنولوجيا الحديثة التي توظف في إنقاذ التراث·
كما يمكن اعتماد نظام التذاكر الجزافية الموحدة لولوج جميع المؤسسات والمراكز الثقافية وذلك للرفع من حجم المداخيل التي تستفيد منها هذه المراكز سواء زارها السائح جميعا او اقتصرت زيارته على البعض منها، مما يبين أن السياحة يمكن ان تخدم بشكل جيد قضايا الثقافة، وان تمدها بموارد مالية قادرة على تطوير آلياتها التنموية·
كما أن تكون السياحة أداة للإشهار والدعاية على المستويين الوطني والدولي، وأن تجلب المهتمين والباحثين في قضايا التراث والثقافة، وان تعرف أكثر برصيدنا الحضاري والإنساني·

المصدر (http://www.marocurba.gov.ma/codeurbanisme/presse/ittihad%20f%C3%A8s%20patrimoine%2011%20fev%2006.ht m)
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:55 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:57 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:58 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 07:59 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:00 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:01 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:01 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:02 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:03 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:04 AM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 08:06 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://www.marrakech-tours.com/fes/commun/Fes.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:37 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Fes_Mosquee_El_Qaraouiyyine.jpg/450px-Fes_Mosquee_El_Qaraouiyyine.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:38 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/37/Fes_Medersa_Bou_Inania_Mosaique.jpg/800px-Fes_Medersa_Bou_Inania_Mosaique.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:39 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Fes_Bab-el-Mansour.JPG/800px-Fes_Bab-el-Mansour.JPG
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:40 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Fes.JPG/800px-Fes.JPG
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:41 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2a/Fes_old_city.JPG/800px-Fes_old_city.JPG
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:42 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://www.travel4arab.com/photo/data/500/mosqueeminaret-villes-toits-medina-fes-6369281.jpg
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:47 PM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 01:56 PM

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 02:13 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Fes_Bab-el-Mansour.JPG/120px-Fes_Bab-el-Mansour.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Bab-el-Mansour.JPG)
باب أبي الجنود
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG/120px-Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG)
باب أبي الجنود ليلآ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/City_wall_from_Medina.JPG/120px-City_wall_from_Medina.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:City_wall_from_Medina.JPG )
أسوار المدينة القديمة
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Fes.JPG/120px-Fes.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes.JPG)
منظر للمدينة بأحد صومعاتها
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Fes_Tannery_1.JPG/120px-Fes_Tannery_1.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Tannery_1.JPG)
الدباغة التقليدية بفاس
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 02:18 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
الدباغة التقليدية بفاس
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Fes_tannery_2.JPG/120px-Fes_tannery_2.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_tannery_2.JPG)
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/Fes_Tannery_3.JPG/120px-Fes_Tannery_3.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Tannery_3.JPG)
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Fes_Tannery_4.JPG/90px-Fes_Tannery_4.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Tannery_4.JPG)
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Fes_Tannery_5.JPG/120px-Fes_Tannery_5.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Tannery_5.JPG)
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Fes_Tannery_6.JPG/120px-Fes_Tannery_6.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Tannery_6.JPG)

(http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:MoroccoFesMedrassa_small. jpg)
حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 02:20 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

http://www.al-fateh.net/images45/e14.gif

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

المدينة القديمة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2a/Fes_old_city.JPG/120px-Fes_old_city.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_old_city.JPG)

غروب الشمس على المدينة القديمة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Fes_sunset.JPG/120px-Fes_sunset.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_sunset.JPG)

الكنيس اليهودي بالمدينة القديمة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/MoroccoFes_synagogue2.jpg/120px-MoroccoFes_synagogue2.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:MoroccoFes_synagogue2.jpg )

بهو المدرسة البوعنانية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8% B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B9%D9%86%D8%A 7%D9%86%D9%8A%D8%A9&action=edit)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/37/Fes_Medersa_Bou_Inania_Mosaique.jpg/120px-Fes_Medersa_Bou_Inania_Mosaique.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Fes_Medersa_Bou_Inania_Mo saique.jpg)

http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/85/MoroccoFesMedrassa_small.jpg/120px-MoroccoFesMedrassa_small.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:MoroccoFesMedrassa_small. jpg)

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 06:06 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

http://www.usmba.ac.ma/IMAGES/bannier5_ar.jpg

موقع الجامعة على الرابط التالي:

جامعة سيدي محمد بن عبد الله (http://www.usmba.ac.ma/universite_ar/presentation/medersas.htm)

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/12/2006, 06:57 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

المستفاد في مناقب العباد بمدينة فاس، وما يليها من البلاد.

لأبي عبد الله محمد بن عبد الكريم التميمي

تحقيق: محمد الشريف.

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

صدر عن منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان، سنة 2002، كتاب "المستفاد في مناقب العباد بمدينة فاس وما يليها من البلاد" لأبي عبد الله محمد التميمي الفاسي ، بتحقيق ودراسة الدكتور محمد الشريف. ويندرج هذا النص التراثي المغربي ضمن "أدب المناقب" الذي يحظى باهتمام متزايد من لدن الباحثين؛ نظرا لما يقدمه هذا النوع من الأدب من معطيات تاريخية وفكرية ثمينة ونادرة تهم الباحثين في مختلف المجالات العلمية.

كما أن هذه المادة التاريخية قد تغري المؤرخين خاصة؛ لما تتضمنه من معطيات حول مختلف العلاقات الاجتماعية والواقع الديني ومجريات الحياة اليومية لمجتمعات الغرب الإسلامي عموما.

*- المستفاد أقدم نص مناقبي مغربي

إن كتاب "المستفاد" يؤرخ لمتصوفة وأولياء فاس "وما والاها من البلاد" ما بين القرن الرابع إلى نهاية القرن السادس الهجريين، وتمثل هذه الفترة الزمنية فترة حاسمة ما بين انبثاق حركة التصوف والولاية، ومرحلة تنظيمها في زوايا وطوائف في الفترة المرينية اللاحقة.

جاء في مقدمة التحقيق أن كتاب "المستفاد" يعد إحدى الدعامات الأساسية لدراسة التصوف المغربي والوقوف على رجاله، إلى جانب كل من كتاب "التشوف إلى رجال التصوف" لابن الزيات التادلي، و"دعامة اليقين في زعامة المتقين" لأبي العباس أحمد العزفي، و"السر المصون" لطاهر الصدفي، و"المقصد الشريف" لعبد الحق البادسي...

ويعتبر كتاب "المستفاد" أقدم نص مناقبي مغربي وصلنا؛ فهو مصدر من المصادر الدفينة لتاريخ المغرب في العصر الوسيط، ووثيقة تضم بين دفتيها معطيات مهمة عن الجوانب الاجتماعية والثقافية والنفسية للمجتمع المغربي في القرن السادس الهجري خاصة. كما أن مادة الكتاب تسهم في اكتشاف جوانب غامضة من التاريخ الثقافي والاجتماعي للمدن والأرياف المغربية.

وقد وضع المحقق هذه الجوانب وغيرها في القسم المخصص لدراسة النص وتحليل محتوياته، وجاء في خمسة مباحث. أما النص المحقق فيضم مائة وخمس عشرة ترجمة لأولياء ومتصوفة فاس ونواحيها، تعقبها فهارس متنوعة، القصد من ورائها تمكين القارئ من ولوج النص والاستفادة من معطياته. والجدير بالذكر أن أصل الكتاب بقسميه عبارة عن أطروحة تقدم بها المحقق د. محمد الشريف لنيل دكتوراه الدولة في شعبة التاريخ.

ومن أهم محاور هذه الدراسة:

*- المؤلف وبيئته العائلية والمحلية

هو أبو عبد الله محمد بن قاسم بن عبد الرحمان بن عبد الكريم التميمي الفاسي(1)، ينتمي إلى قبيلة تميم التي دخلت بلاد المغرب والأندلس في وقت مبكر.

وتتفق المصادر على أن التميمي فاسي المولد والنشأة، لكنها لا تثبت تاريخ ولادته، ومن المؤكد أنها كانت قبيل منتصف القرن السادس الهجري/الثاني عشر للميلاد، وقد حصرها محقق الكتاب ما بين سنة (535هـ و540هـ/ 1140-1145م)، لمجموعة من القرائن تكونت لديه من خلال تتبعه لبعض أطوار طفولته بفاس.

ومن شيوخ التميمي في المرحلة الأولى من مراحل تعليمه، والذي سيكون له تأثير كبير على متصوفة الغرب والمشرق الإسلاميين نجد الشيخ أبا مدين، إلا أن التميمي سيرتبط ارتباطا خاصا بشيخ الشيوخ أبي يعزى وذلك منذ نعومة أظفاره.

توجه التميمي بعد أخذه العلم عن أبرز علماء مدينته فاس إلى سبتة، حيث أخذ العلم عن اثنين من كبار محدثيها وهما: أبو عبد الله محمد بن حسن بن عطية بن غازي الأنصاري السبتي، وأبو محمد بن عبيد الله الحجري. ثم تاقت نفسه إلى الاستزادة من المعارف خارج مسقط رأسه ووطنه، وربما دخل الأندلس للأخذ عن علمائها حسبما ذكرته بعض المصادر، ثم رحل إلى المشرق رغبة في طلب العلم. وهناك اكتملت شخصيته، وبدأت معالم ميله للتصوف تتوطد أكثر خلال هذه الرحلة المشرقية.

وبعد رحلته الطويلة في طلب العلم رجع إلى فاس، وأخذ في نشر العلم والانكباب على التأليف، إلى أن وافته المنية أواخر سنة

(603هـ/ 1207م)، أو في أول سنة (604هـ/ 1208م). بل إنه كان قد "حدث بالمشرق" وقعد للتدريس بالإسكندرية في رحلة عودته إلى المغرب، وأشهر من أخذ عنه بهذه المدينة أبو مروان عبد الملك بن أبي القاسم التوزري ابن الكردبوس، مؤلف كتاب "الاكتفاء في أخبار الخلفاء". كما حدّث بتونس، وربما حدّث بالأندلس قبل أن يستقر به المقام في مسقط رأسه. وأشهر من أخذ عنه بفاس الصوفي الكبير محيي الدين بن العربي الحاتمي....

تصف المصادر التي ترجمت للتميمي بأنه المحدث الحافظ الذاكر للحديث ورجاله وتواريخهم وطبقاتهم.

وتضيف تلك المصادر بأنه كان فقيها متفننا محصلا راوية رحالا مستوسعا في السماع..

تنسب للتميمي آثار عدة، أوصلها ابن عبد الملك المراكشي إلى أربعة عشر عنوانا من بينها: كتاب "المستفاد"، و"أدب المريد السالك"، و"الطريق إلى الواحد المالك"، و"رسالة البرهان في ذكر حنين النفوس إلى الأحبة والأوطان"، و"الإنابة في ذكر طريق الاستجابة" في جزءين، و"الإيضاح عن طريق أهل الصلاح"...

*- بعض الإشكاليات التي يطرحها كتاب المستفاد

طرح المحقق في هذا الجزء من الدراسة أكثر من إشكالية تتعلق بكتاب المستفاد، منها على سبيل المثال اختلاف الباحثين القدامى والمحدثين حول مؤلف كتاب "المستفاد"، فمنهم من نسبه إلى محمد التميمي ومنهم من نسبه إلى محمد بن علي بن عبد الكريم الفندلاوي ....

كما أن ضبط عنوان الكتاب، يطرح أكثر من صعوبة لدى المحققين، وذلك بسبب ضياع مقدمته، فباستثناء كلمة "المستفاد" التي يبتدئ بها العنوان، فإن الاختلاف قد طال بقية العنوان. بل إن من المؤلفين الأندلسيين من أغفل حتى كلمة "المستفاد" واكتفى بتسميته بـ "تاريخ فاس"...

ورجح محقق كتاب المستفاد صيغة ابن عبد الملك المراكشي، وهي: "المستفاد في مناقب العباد بمدينة فاس وما يليها من البلاد"، نظرا لما عرف عنه من ضبط وتحر فيما يخص عناوين كتب مترجميه من جهة، ولأنه الوحيد الذي اهتم بإنتاج التميمي الثقافي وعدد مؤلفاته من جهة أخرى.

*- التزام الواقعية في المنهج والأسلوب

تفيد القطعة الوحيدة الموجودة في المكتبات أن أصل كتاب المستفاد عبارة على ثلاثة أجزاء، ولا يوجد -حسب المحقق- أي تحول أو تغير أو قطيعة في نهج المؤلف حينما ينتقل من الجزء الثاني إلى الجزء الثالث، فهو يسترسل في إيراد تراجمه دونما ضابط معين.

ثم إن خاتمة الكتاب جاءت مقتضبة جدا لا تتعدى عبارة "تم الكتاب بحمد الله تعالى وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وآله"، وهي عبارة تدل -دائما حسب المحقق- على أن الكتاب لم يصل إلى نهايته المنطقية. الأمر الذي يفسح المجال لطرح عدة احتمالات، كأن يفترض أن النسخة التي وصلتنا من "المستفاد" ليست النسخة النهائية كما كان يريدها التميمي.

ويتميز كتاب المستفاد بخصائص منهجية لا تخرج في مجملها عن مختلف المؤلفات التي ألفت في أدب المناقب. ومن هذه المميزات:

*- الإيجاز والاختصار

التزم التميمي في كتابه أسلوب "الإيجاز" و"الاختصار"، فقد ختم مثلا ترجمة الشيخ ابن معلى قائلا: "وأخبار هذا الشيخ كثيرة ولولا ما شرطت من الإيجاز والاختصار لأوعبت القول منه"(2).

وبعد كلامه عن أبي مدين يقول": "وشهرة الشيخ وكراماته معروفة، فلهذا لم أشبع القول في ذلك، ولشرطنا المقدم في الاختصار"(3)، ويختم ترجمة أبي العباس الخشاب بالقول: "وفيما ذكرنا كفاية لشرطنا أن لا نتجاوزه"(4).

إلا أن التميمي -كما لاحظ ذلك محقق الكتاب- لم يلتزم وعده هذا. فقد أطلق العنان لقلمه في تراجم بعض الشيوخ، كما هو الحال بالنسبة لترجمة الشيخ أبي يعزى أو ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن حرزهم التي "أطال فيها".

*- منهج المقارنة والتشبيه

إن إحدى الخصائص الجوهرية في منهجية "المستفاد" تتمثل في كثرة استعمال التميمي لمنهج المقارنة والتشبيه؛ فالمقارنة تأتي في سياق تشبيه سلوك المترجم لهم ببعض الأحوال والمقامات التي شاهدها أو عاشها أو سمعها عن بعض المتصوفة، خاصة المشارقة منهم، أو احتفظت ذاكرته بها. فهو كثيرا ما ينبهنا على أن هذا السلوك أو ذاك لهذا المترجم به يذكره بما جاء من "أمثال العباد" أو أقوال "الحكماء" أو الحديث النبوي أو بالسلف وبالتابعين أو بسيرة المتصوفة، وربما يكون التميمي قد لجأ إلى أسلوب المقارنة لتأكيد البعد السني في هوية المترجمين.

*- الاستشهاد بالقرآن والحديث والشعر

إذا كان التميمي لم يكثر من الاستشهاد بالآيات القرآنية، فإن استشهاده بالحديث النبوي أو بمعانيه بادية للعيان، وغالبا ما يأتي استشهاده بالحديث في سياق التأكيد على سنية سلوك عباده في كل أشكاله ومواصفاته، وأن مواقفهم لا تزيغ عن النهج النبوي ولا تنحرف عنه.

لذا نستطيع القول بأن التميمي - مثله مثل معاصريه من أمثال ابن الزيات والبادسي- قد نهج في مستفاده نهجا يتسم بالواقعية ويصطبغ بالصبغة العلمية؛ فهو لم يعتمد على الأدلة النظرية المجردة، ولم يلجأ إلى الاغتراف من النظريات الصوفية، وإنما استند على الأمثلة الحية والأفكار الواضحة والمعروضة بسهولة.

وحتى عندما كان يتعلق الموضوع بالتدليل على سلوك والبرهنة على موقف، فإن التميمي لم يكن يتجاوز إطار هذا النهج الواقعي، كأن يذكر الآية التي تشهد له، أو بالحديث النبوي الذي يدعمه أو بأقوال العباد أو الصحابة أو بأعمالهم، أو يسوق المقطوعة الشعرية التي تجسد ذلك الموقف أو تعبر عنه؛ أي أنه دعم خطابه بدعائم مستمدة من القرآن والحديث والشعر والحكم والأمثال والآثار، نظرا لما تلعبه هذه المقومات من دور محوري في الخطاب الصوفي.(5)

*- مادة كتاب "المستفاد" أصل لا مصدر له سوى التميمي

قدم صاحب "المستفاد" مائتين وخمسة وسبعين خبرا عن الأولياء في القطعة التي بين أيدينا، وهي أخبار لا مصدر لها سوى المؤلف نفسه ورواته. فقد استقى التميمي أخبار الأولياء الذين ترجم لهم مما يزيد عن ستين من الرواة، منهم أفراد من عائلته وكثير من شيوخه.

ومن خلال الوقوف على أنواع المصادر المعتمدة في جمع الأخبار ونقلها، يلاحظ أن التميمي قد استقى معلوماته من مصادر متنوعة يمكن تصنيفها في خانتين: المشاهدة المباشرة والرواية الشفوية:

- فالمشاهدة والمعاينة المباشرة تمثل هذا المصدر أكثر من نصف الأخبار التي تضمنتها تراجم الكتاب، مما يعطيه بامتياز خاصية "الأصل الذي لا مصدر له" سوى شهادة مؤلفه. فقد اعتمد التميمي على صلته المباشرة في نقل أخبار المترجم لهم، وغالبا ما يورد أخبارهم مسبوقة بضمير المتكلم وبأشكال متعددة من نوع: "أخبرني" و"قال لي" و"رأيته" و"اجتمعت به"...إلخ.

- أما الرواية الشفوية: فقد جمعت بين أربعة أنواع من الروايات وهي: الرواية ذات السند المباشر: وتكون مسبوقة بقوله: "أخبرني فلان، قال".

والرواية ذات السند القريب: وهي التي استمد التميمي أخباره بشأنها من شيوخه الذين سمعوها من طبقة أخرى من الرواة، وتكون مسبوقة بقوله: "أخبرني فلان عن فلان قال"... والرواية ذات السند البعيد، وتكون مسبوقة بقوله: "أخبرني فلان عن فلان عن أشياخ البلد"، وهي قليلة، وربما يكون التميمي قد استعملها فيما يخص أخبار الشيوخ الذين لم يعاصرهم، لا هو ولا الجيل الثاني من مخبريه.

ثم أخبار دون مصدر محدد، ونسبتها محدودة كذلك، ووردت بصيغة المبني للمجهول مثل قوله: "أُخبرتُ عنه" (التي وردت في ثلاثة مواضع فقط). أو ذُكِر عنه أنه"، أو يبدأها بصيغ من قبيل: "أخبرني بعض الإخوان" أو "أخبرني بذلك بعض من حضره وشاهده"...

هكذا حاول التميمي إثبات صحة معلوماته بإسناد أخباره إلى أصحابها وتحديد ملابسات الرواية؛ كأن يشير مثلا إلى مكان تلقي الخبر وتاريخه، أو يذكر بعض الصفات الخاصة للمخبرين بما يثبت بعض مميزاتهم الدينية والعلمية كالنزاهة والموضوعية والتجرد، أو يصف المروي عنه بالفقه أو العلم، أو ببعض المميزات الأخلاقية كالصلاح والخير، وقد يذكر علاقته بالشيخ المترجم له وموقعه في الطائفة؛ كأن يقول:" كان من أصحاب الشيخ"، أو "من خواص أصحابه".

وإذا كانت مادة كتاب "المستفاد" أصلا لا مصدر له سوى التميمي، فمن الطبيعي ألا نعثر فيه على ذكر للمصادر المدونة التي قد يكون اعتمدها مؤلفه، إلا أن التميمي –مع ذلك- قد اعتمد على بعض المصادر الكتابية بطريقة ضمنية دون الإفصاح عن عناوينها أو عن مؤلفيها، وذلك في سياق المقارنات التي أجراها بين الكرامات والمواقف الإنسانية والأحوال النفسية والروحية لأوليائه...

أما المجالات الجغرافية التي استقى منها المؤلف أمثلته الخاصة بسيرة العباد والصلحاء فهي مرتبطة أساسا بفضاء تحرك عباده، مثل الأندلس وإفريقية والمشرق الإسلامي، مع غلبة واضحة للمشرق ورجالاته في عدد التشبيهات التي أوردها.

*- محتوى الترجمات وبنيتها

إن التراجم التي ترجم لها التميمي متباينة سواء بطولها أو بمحتواها، ففي بعض الأحيان قد يعطي للترجمة حقها بأسلوب مركز ودقيق، وأحيانا يقتضب المعلومات اقتضابا، وكأنه لا يستطيع إغفال صاحب الترجمة ولو على الأقل بالإشارة إلى خصلة واحدة من خصاله.

والملاحظ أنه كلما كان للمؤلف معرفة مباشرة بالمترجم به إلا وكانت ترجمته أكثر حيوية ومطردة، بسرد أحواله وخصاله ولكراماته المختلفة ونبذ من كلامه (نموذج محمد المهدوي، أبي الحسن بن حرزهم وأبي يعزى)، كما يلاحظ أن التميمي لم يترجم لأية امرأة فيما وصلنا من "المستفاد".

تتكون ترجمات "المستفاد" من ثلاثة عناصر أساسية وهي: اسم المترجم له ولقبه وأصله في بعض الأحيان، ثم صفاته ومزاياه، ثم أخباره وكراماته، وهي بذلك لا تستجيب إلا جزئيا لثوابت الترجمة المناقبية النموذجية كما أوضحتها البحوث الحديثة(6).

ثم إن طريقة عرض التميمي للعباد والصالحين الذين أوردهم في مصنفه لا تخضع لضابط زمني أو مجالي محدد، كما أنه لا يشير دائما إلى هوية العباد والأولياء، لذلك كان من الصعب معرفة أصولهم الجغرافية أو الإثنية انطلاقا من معطيات ترجماتهم.

فقد اقتصر التميمي في غالب الأحيان على ذكر اسم المترجم له وأوصافه دون الإفصاح على أصله الجغرافي أو انتسابه القبلي. ربما لأن هم المؤلف الأساس هو إبراز الجانب الروحي التعبدي للشيوخ المترجم لهم أكثر من محتدهم العائلي أو الجغرافي، وهو الجانب الذي اهتمت به كتب التراجم بامتياز.

واستنادا إلى حرفية عنوان الكتاب نفسه نجد أن مدينة فاس تقع في مركز اهتمام التميمي، فأغلب المترجم لهم من سكانها أو من أحوازها، ثم الأندلسيون، ثم أفريقية والمغرب الأوسط.

وأولى عناصر الترجمة عند التميمي تتمثل في مجموعة من النعوت التي تسبق اسم المترجم به. والنعت الأكثر استعمالا هو "الشيخ" أو "الشيخ الفقيه". في حين أورد ثلاثين ترجمة مجردة من أي نعت، وإن كان نعت "الشيخ" يرد في ثنايا الترجمة. وقد حلى التميمي بعض المترجمين ب"الشيخ الحاج" أو: "الشيخ الخطيب" ...

والملاحظ أن التميمي لم يستعمل بتاتا نعت "الصوفي" بالنسبة للعباد في مدينة فاس. والمرة الوحيدة الذي استعمله فيها نجده متعلق بأحد متصوفة المشرق(7)، كما انه لم يستعمل بتاتا بعض الألقاب التي نجدها في مؤلفات مناقبية أخرى مثل "الولي" أو "العارف" أو "المحقق" أو "الإمام"أو "القدوة"...

إن الأوصاف الدقيقة التي استعملها التميمي في تقديم شخصياته سمحت له بالتعبير بشكل عميق عن الخصائص الأكثر تعبيرا عن مترجميه الروحية وعن مميزاتهم وفضائلهم، أو المعارف التي وصلوا إليها ودرجاتها. وهذا الأمر ربما يدل على اهتمامات المؤلف السنية وإلحاحه على أن المترجم لهم هم بخصال السلف الصالح يقتدون.(ثامنا)

أما الكرامات فقد وردت في بعض التراجم، ولم ترد في أكثر من نصف عدد المترجم لهم. فقد نص التميمي صراحة في أربع وعشرين ترجمة على أن أصحابها ظهرت لهم "كرامات" أو كانت لهم "مكاشفات" أو "براهين" ...

*- فإلى أي نمط ينتمي كتاب المستفاد؟

إن المعلومات التي يقدمها التميمي تسمح عموما برسم الصورة الروحية للشخص المترجم له، وفي بعض الأحيان تسمح بتتبع مسار حياته الروحية والصوفية، إلا أن التميمي لم يقتصر على ذكر "العباد" كما ورد في عنوان كتابه، وإنما ترجم فيه كذلك لمن اتسم بالخير والفضل سواء كان من المنقطعين إلى العبادة والخلوة، أو من العلماء المدرسين، أو من الفقهاء أو القضاة...

وعلى الرغم من هذا التنوع البين في أصول المترجمين، فإن قاسمهم المشترك هو علاقتهم بمدينة فاس أو نواحيها؛ ولادة أو نشأة أو دراسة أو عبورا أو مدفنا..

وإن كان بعض المؤلفين القدامى قد صنفوا كتاب التميمي ضمن المؤلفات التاريخية، فمن المؤكد أنه ينتمي إلى صنف "الترجمة الإخبارية العامة" التي تقصد إلى "رصد ما يتعلق بالشخصيات التي لها وجود بارز في بيئتها، إما علما أو أدبا، وإما سياسة ووجاهة، وإما صلاحا وبركة".(9)

*- "المستفاد" وثيقة اجتماعية تعكس زوايا المجتمع الفاسي

يعتبر كتاب المستفاد" وثيقة اجتماعية على درجة عالية من الأهمية تعكس زوايا المجتمع الفاسي (أو المغربي)، وتلقي الأضواء على ملامح قلما نعثر على مثيلها في المصادر الأخرى. ويبدو أن الدور الديني لرجال التصوف والأولياء كان من أهم الأدوار التي لعبوها داخل مجتمعاتهم، فأغلب الكرامات التي يوردها التميمي – وغيره من مؤلفي كتب المناقب- تؤكد حرصهم الشديد على القيام بالفرائض الدينية، وعدم التساهل في تطبيقها وإعطائها مدلولها الصحيح...

وتبقى الصورة التي يقدمها لنا التميمي في مستفاده حول عالم أولياء فاس ومتصوفتها لا تختلف كثيرا عن الصورة التكرارية والنمطية التي كونت نسيج الحركة الصوفية بالمغرب في العصر الوسيط، والتي نجد صداها في مختلف كتب المناقب المغربية والأندلسية الأخرى.

فباستثناء بعض الخصوصيات المتعلقة بمستوى تكوينهم الثقافي ووضعهم الاجتماعي، فهناك نقط تلاق عديدة بين مكونات عالم أولياء التميمي وعالم غيره من مؤلفي المناقب، سواء تعلق الأمر بالمنشأ الاجتماعي للمتصوفة وبمسلكهم الشخصي والحياتي، أو بدورهم داخل المجتمع.

إن مؤلف المستفاد قد عاصر نشأة الخلافة الموحدية حسبما يدل على ذلك مصاحبته للولي أبي يعزى بمراكش على عهد المؤمن بن علي. لذلك يمكن القول إن الفترة التي عاصرها التميمي هي فترة يطبعها استقرار سياسي وازدهار حضاري أشادت به جل الكتابات القديمة والحديثة على حد سواء.

خاتمة

إن كتاب "المستفاد" باعتباره أقدم نص مناقبي مغربي وصلنا يدشن لمرحلة انطلاقة التأليف في مناقب الأولياء التي ستعرف طريقها بعده بقليل، والتي جاء بعضها كخطاب مضاد لخطابه كما نلمس ذلك عند التادلي بصفة خاصة.

إن الظرفية التي تحكمت بإنتاج "المستفاد" جعلته لا يفصح مباشرة عن استفحال ظاهرة التصوف الإصلاحي ذي النزعة الاعتراضية سياسيا.

ففي تغييبه للصراع بين السلطة الموحدية والمتصوفة لصالح إبراز المواجهة بين هؤلاء والفقهاء، وإعطائه الأولوية للبعد الديني الأخلاقي في ممارسات الأولياء ما يدل على نجاح سياسة الاحتواء التي سنتها السلطات الموحدية تجاه المتصوفة ورموزها.

من جهة أخرى، نجد أن معارضة نصوص "المستفاد" وكرامات الأولياء بشهادات غيره، وخاصة شهادة التادلي، تبرز ميل التميمي إلى إخفاء أوجه المعارضة المحتملة والمواجهة بين المتصوفة والسلطة.

وإذا كان إغفال التادلي لذكر كتاب "المستفاد" "قد يفهم في ضوء ما وصف به صاحبه من قلة الضبط"(10)، فإنه يفهم كذلك وبطريقة أوضح في ضوء موقف الرجلين من الجهاز الموحدي، والذي يبدو انه كان على طرفي نقيض؛ إذ بدا لنا التميمي غير معارض إن لم نقل إنه بدا مساندا للسلطة الموحدية.

الهوامش:

(أولا)- ابن الأبار، التكملة لكتاب الصلة، ج1/ص 374-375. ابن عبد الملك المراكشي، الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، السفر 8، تحقيق د. محمد بنشريفة، الرباط، ص 352.

(ثانيا)- المستفاد ترجمة 18

(ثالثا)- المصدر نفسه، ترجمة 3

(رابعا)- المصدر نفسه، ترجمة 6

(خامسا)- انظر كلام المحقق

(سادسا)- انظر كلام محقق الكتاب

(سابعا)- ترجمة 62

(ثامنا)- انظر كلام المحقق

(تاسعا)- انظر كلام المحقق

(عاشرا)- التشوف، 18 من مقدمة التحقيق

المصدر (http://www.islam-maroc.ma/ar/detail.aspx?ID=1277&z=358&s=15)

حياكم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

مروان قدري عثمان مكانسي

18/12/2006, 07:29 PM

عزيزي الدكتور أبو شامة / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أليس عجيباً أن تنتقل عاصمة الثقافة الإسلامية من مدينة حلب ( مسقط رأسي ) إلى المغرب العربي ( أرض أجدادي ) ؟
جاء في كتاب : إعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء للعلامة المؤرخ : الشيخ راغب الطباخ يرحمه الله : إن جدي الخامس محمد آغا سويدان قدم من مدينة ( مكناس ) وعمره ستون سنة وعمل مع الأتراك رئيساً للدرك في مدينة حلب حتى بلغ من العمر 109 سنوات انتشر العدل والرخاء على يديه ، حتى أصبح أهل حلب يتغنون بزمانه ، ويقولون بعد موته رحم الله الآغا المكناسي فقد كان كذا وكذا .. ومع مرور الزمن ، حرفت كلمة المكناسي إلى مكانسي ..

أبو شامة المغربي

19/12/2006, 02:37 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

مدينة فاس العتيقة

في لائحة التراث العالمي الثقافي والطبيعي

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

أقر المؤتمر العام لليونسكو في دورته السابعة عشرة بباريس في 16 نوفمبر 1972 الإتفاقية المتعلقة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي. تسعى هذه الإتفاقية إلى المحافظة للأجيال القادمة على الشهادات الطبيعية والثقافية، التي لها قيمة عالمية واستثنائية.

صادق المغرب على هذه الإتفاقية في 28 أكتوبر 1975، وانتخب عضوا في لجنة التراث العالمي سنة 1995 وعضوا بمكتب التراث العالمي سنة 1996، وله ثمانية ممتلكات مسجلة في لائحة التراث العالمي، وهي: المدينة العتيقة لفاس مسجلة سنة 1981

شيدت مدينة فاس في القرن التاسع الميلادي، ولقد عرفت ازدهارا كبيرا خلال القرن 14، تحت حكم السلطة المرينية، ثم خلال القرن 17، إلا أنه عندما جعلت فرنسا من مدينة الرباط عاصمة للمغرب سنة 1912 تقلصت أهميتها السياسية لكنها حافظت على دورها الديني والثقافي والذي يبرز جليا في مسجد القرويين والمسجد الأندلسيين المتواجدين في قلب مدينة العتيقة.

المدينة العتيقة لمراكش مسجلة سنة 1985

بنيت مدينة مراكش سنة 1071-1072 وكانت عاصمة للدولة المرابطية ثم للدولة الموحدية. تضم المدينة العتيقة عددا هائلا من المآثر التاريخية: الأسوار وأبوابها، جامع الكتبية ومنارته التي تبلغ 77 متر من العلو، قبور السعديين وكذا المنازل التقليدية القديمة.قصر آيت بن حدو مسجل سنة 1987

"القصر" هو عبارة عن تجمع بنايات تقليدية شيدت من الطين وأحيطت بالأسوار، ويعتبر قصر آيت بن حدو، بهندسته المتميزة ، نموذجا للسكن التقليدي بالجنوب المغربي. المدينة التاريخية لمكناس مسجلة سنة 1996

شيدت في القرن الحادي عشر من طرف المرابطين لتكون مؤسسة عسكرية، بعد ذلك أصبحت عاصمة للبلاد في عهد المولى إسماعيل (1672-1727) مؤسس الدولة العلوية، وقد جعل منها مدينة متميزة ذات طابع إسباني- موريسكي محاطة بأسوار عالية تتخللها أبواب عظيمة تمثل مزيجا متناسقا يجمع بين مميزات العمارة الإسلامية والعمارة الأوربية في المغرب العربي خلال القرن السابع عشر.الموقع الأثري لوليلي مسجل سنة 1997

كانت وليلي تعد من المدن الرئيسية لموريطانيا الطنجية، بنيت في القرن الثالث قبل الميلاد، ثم أصبحت مركزا هاما في عهد الإمبراطورية الرومانية حيث أقيمت بها عدة مآثر متميزة لازالت شامخة في أحضان منطقة خصبة. بعد ذلك أصبحت وليلي، ولمدة قصيرة، عاصمة لإدريس الأول مؤسس الدولة الإدريسية، وبعد وفاته دفن في مكان قريب منها.المدينة العتيقة لتطوان (تيطاوين قديما) مسجلة سنة 1997، وقد عرفت مدينة تطوان أهمية كبرى خلال الفترة الإسلامية، حيث كانت تمثل ابتداء من القرن الثامن عشر منعطفا رئيسيا بين المغرب والأندلس، وبعد الإحتلال، أعيد بناؤها من طرف المغاربة، الذين طردوا من الأندلس، وهذا ما جعل التأثيرات الأندلسية بارزة جليا في الهندسة المعمارية والفنون بصفة عامة. وتعتبر المدينة العتيقة لتطوان من أصغر المدن العتيقة المغربية وأكملها إذ انفردت ببعدها عن التأتيراث الخارجية.

المدينة العتيقة للصويرة (موكادور قديما) مسجلة سنة 2001

تعتبر نموذجا فريدا لمدن القرن السابع عشر المحصنة . شيدت شمال إفريقيا وفقا للأسس الهندسية العسكرية الأوروبية لذلك العصر . اعتبرت مند تأسيسها ميناء تجاريا دوليا يربط المغرب والصحراء بأوربا وباقي العالم.

الفضاء الثقافي لساحة جامع الفناء مسجل سنة2001، إذ يرجع تاريخ ساحة الفناء إلى عهد تأسيس مدينة مراكش سنة ( 1070-1071)، ومنذ ذلك التاريخ وهي تعد رمزا للمدينة، يفتخر بحيويتها وجاذبيتها كل من مر منها من المسافرين.

تعد ساحة الفناء القلب النابض لمراكش، حيث توجدت وسط المدينة، ويحج إليها السكان والزوار، ويستعملونها مكانا للقاءات، ويتواجد بها رواة الحكايات وغيرهم.

حياكم الله
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

طارق شفيق حقي

19/12/2006, 04:56 PM

عزيزي الدكتور

أبو شامة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أليس عجيباً أن تنتقل عاصمة الثقافة الإسلامية من مدينة حلب (مسقط رأسي) إلى المغرب العربي (أرض أجدادي)؟

جاء في كتاب: إعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء للعلامة المؤرخ: الشيخ راغب الطباخ يرحمه الله: إن جدي الخامس محمد آغا سويدان قدم من مدينة (مكناس) وعمره ستون سنة، وعمل مع الأتراك رئيساً للدرك في مدينة حلب حتى بلغ من العمر 109 سنوات، انتشر العدل والرخاء على يديه، حتى أصبح أهل حلب يتغنون بزمانه، ويقولون بعد موته رحم الله الآغا المكناسي فقد كان كذا وكذا.. ومع مرور الزمن، حرفت كلمة المكناسي إلى مكانسي..

مــــــــــــــــــــــــــــروان

***

رد جدير بالتقدير

من حلب إلى فاس

يا سبحان الله

أبو شامة المغربي

20/12/2006, 06:57 AM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

سلام الله عليك أخي الكريم

مروان

ورحمته جل وعلا وبركاته

وبعد...

لقد ذكرتني حروفك، الباعثة على جميل التأمل وحسن التدبر، بكلمات النشيد التالي:

بلاد العرب

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

بلادُ العُربِ أوطاني*

منَ الشّـامِ لبغدانِ

ومن نجدٍ إلى يَمَـنٍ*

إلى مِصـرَ فتطوانِ

فـلا حـدٌّ يباعدُنا*

ولا ديـنٌ يفـرّقنا

لسان الضَّادِ يجمعُنا*

بغـسَّانٍ وعـدنانِ

بلادُ العُربِ أوطاني*

من الشّـامِ لبغدانِ

ومن نجدٍ إلى يمـنٍ*

إلى مصـرَ فتطوانِ

لنا مدنيّةُ سَـلفَـتْ*

سنُحييها وإنْ دُثرَتْ

ولو في وجهنا وقفتْ*

دهاةُ الإنسِ والجانِ

بلادُ العُربِ أوطاني*

من الشّـامِ لبغدانِ

ومن نَجدٍ إلى يَمَـنٍ*

إلى مصـرَ فتطوانِ

فهبوا يا بني قومي*

إلى العـلياءِ بالعلمِ

وغنوا يا بني أمّي*

بلادُ العُربِ أوطاني

بلادُ العُربِ أوطاني*

منَ الشّـام لبغدانِ

ومن نجدٍ إلى يمـنٍ*

إلى مِصـرَ فتطوانِ

فخري البارودي

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

12/01/2007, 09:51 PM

http://www.maknoon.com/mon/userfiles/heartttro1.gif

http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

مدينة فاس على الرابط التالي:

مرحبا بكم في بوابة مدينة فاس (http://www.portaildefes.ma/)

حياكــــــــــــــــــــــــــم الله

http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif

http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي

http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif

kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

30/01/2007, 07:28 PM

http://www.as44.com/vb/images/smilies/013.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif

إسهامات جامعة القرويين في بناء الحضارة الإنسانية
لقد كان بفاس في سائر عهودها ومراحل تاريخها كثير من العلماء والمحدثين والفقهاء والأدباء والشعراء والأطباء ورجال الفكر وغيرهم من نبهاء العلوم والفنون، منهم من ولد ونشأ فيها، ومنهم من ورد عليها من مختلف المدن والبلدان وأخذ عن أعلامها وأخذوا عنه فاندمج معهم وأثر فيهم وتأثر بهم، مما سمح بتلاقح ثقافي وحضاري امتزجت فيه معارف مختلفة وثقافات متنوعة، إلا أن كل هؤلاء العلماء من مواطني البلدة أو الوافدين عليها كان لهم اتصال وتأثر بالقرويين، مما سمح للكثير منهم ممن ارتحلوا إلى بلدان خارج المغرب بنشر علم القرويين وإنفاقه عن طريق تولي مناصب التدريس أو الإفتاء أو الخطابة أو القضاء بالمدن الأندلسية التي يعودون إليها أو بمختلف الحواضر العلمية التي يحطون بها الرحال وهم في طريقهم إلى الشام أو الحجاز حيث كان العالم المغربي المحاضر يملي درسه بالقرويين وعندما يكون في طريقه إلى الشرق يملي محاضراته في بجاية والقيروان وتونس وطرابلس والأزهر والقدس ودمشق وبغداد وفي الحرمين الشريفين.
وبذلك كان للقرويين دور كبير وإسهام فاعل في إثراء مختلف العلوم والفنون المتبادلة بين المشارقة والأندلسيين من جهة والمغاربة من جهة أخرى، ولعل أكبر دليل على أن علم مدينة فاس ممثلا فيما يبث في جنبات القرويين والمدارس المحيطة به كان ينشره العلماء في مختلف الآفاق والأصقاع أن سلاطين بني مرين كانوا يصطحبون في أسفارهم خارج المغرب جملة وافرة من كبار علماء القرويين يجالسون نظراءهم المشارقة ويناظرونهم، فالسلطان أبو الحسن المريني عند رجوعه بعد عيد الفطر عام 750هـ من تونس في أساطيله المتعددة كان معه فيها نحو أربعمائة عالم هلك معظمهم في كارثة الأسطول الذي غرق في البحر الأبيض المتوسط على مقربة من بجاية، وكان من هؤلاء العالم السفير أبو عبد الله السطي وأبو العباس الزواوي.
وكان لكثير من العلماء الرحالة الذين درسوا ودرَّسوا بالقرويين أمثال ابن العربي(ت543هـ) وابن رشيد السبتي (ت 721هـ) وابن الحاج الفاسي (ت737هـ) وابن ميمون الغماري( ت 917هـ) وغيرهم أثر في نقل علوم ومناهج علماء القرويين إلى المشرق مما أسهم في إثراء واغتناء الثقافة والحضارة الإسلاميتين بإنتاج المغاربة الذي طبعته القرويين بطابعها الخاص والمتميز.
فالعلامة أحمد زروق الفاسي (ت 899هـ) رحل مرات عديدة إلى المشرق وكان يقيم من حين لآخر في مختلف الحواضر العربية مدرسا ومفتيا وخطيبا إلى أن وافته المنية بمدينة مصراته الليبية.
أما الشريف الإدريسي (ت560هـ) الذي يعتبر من أشهر الجغرافيين العالميين فقد قضى بفاس ردحا من الزمن مفيدا ومستفيدا ثم رحل إلى بقاع عديدة من العالم، ونقل عن الطبيب المشهور ابن زهر (ت 596هـ) المعروف باسم Avenzoar بأنه ظل متنقلا بين الأندلس وفاس ومراكش.
وحتى عندما أصبحت مراكش عاصمة المغرب السياسية في بعض العهود كانت فاس بفضل القرويين ومعاهدها الشهيرة عاصمة الغرب الإسلامي فكريا وعلميا وأدبيا، حيث انبثق منها الإشعاع لينير الحضارة الغربية وأضاء جوانب أوروبا التي كانت منغمسة في عصور الظلام.
وإذا كانت العلوم المدروسة بالقرويين تشمل الدراسات الدينية الخالصة ( العقيدة-علوم القرآن والتفسير والحديث والفقه والأصول والسيرة النبوية وغيرها) والدراسات الإنسانية (اللغات وآدابها وعلوم التاريخ والاجتماع والشعر والتربية والفلسفة والفنون على تباين صورها) ودراسات العلوم البحثة من حساب ورياضيات وعلم الفلك وغيرها وكذا دراسات العلوم التطبيقية من طب وهندسة وغيرهما، فإنه يمكن القول بأن جامعة القرويين قد تم برحابها دراسة أبرز العلوم والمعارف السائدة في ذلك العصر.
هذا في الوقت الذي كانت فيه مراكز العلم والعرفان بأوروبا لم تظهر بعد، وكانت بعض معاهد العلم والترجمة بإسبانيا تضطلع بنقل تراث علماء القرويين خاصة في حقول المنطق والطب والفلك إلى اللاتينية وغيرها من اللغات الأوروبية.
لقد كان علماء جامعة القرويين في عهودها السالفة مستوعبين للثقافات السائدة وواعين بطبيعة التغير الاجتماعي والثقافي الذي يحدث في الشرق والغرب على السواء.
فقد ظل-على سبيل المثال- اسم الرحالة أبي سالم العياشي(1090هـ) معروفا في المشرق بما سجله من انطباعات وما حققه من لقاءات، كما حرص أبو العباس المكودي (ت1170هـ) على ربط صلات قوية بين علماء القرويين وعلماء الزيتونة. وهو ما جعلهم يتفاعلون مع ذلك مسترشدين بخصائص الثقافة المغربية وأمكنهم بذلك الوعي بأهمية الدور الذي يمكن أن تقوم به جامعة القرويين في بناء فلسفة اجتماعية وثقافية صالحة تسهم في بناء الحضارة الإنسانية.
لقد انفتحت الجامعة في القرنين الماضيين على بعض التجارب الإنسانية النافعة، ولو كانت قادمة من الغرب المسيحي، واستفادت منها وتفاعلت معها مع الاحتفاظ منها بما لا يتعارض مع القيم الدينية والخصوصيات الثقافية ولا يمس الشخصية الإسلامية العربية.
غير أن القرويين أبت أن يبلغ بها الانفتاح على الثقافات الإنسانية حد الذوبان أو أن يقعد بها الانغلاق مقعد التقوقع بل إنها التحمت بالحضارة الإسلامية التي كانت لها نظرتها الخاصة إلى الكون والحياة ومنظومتها القيمية الشاملة وخصوصياتها الثقافية المتميزة التي أسهمت بها في بناء الحضارة الإنسانية وهو ما شهد به الباحثون والمفكرون الغربيون الذين تحدثوا عن فاس وجامعتها.
لقد تبلورت في مدينة فاس من خلال جامعة القرويين معالم الحضارة العربية والإسلامية التي تفتقت بالمغرب فتلألأت أشعتها في أوروبا، واحتفظت بذلك الإشعاع لمدة قرون عديدة، فقد كان بها في أواخر القرن الرابع الهجري مدرسة صغيرة للطب، وأحيلت المدرسة المرينية بدار المخزن في فاس الجديد حوالي عام 1844م إلى مدرسة للمهندسين عمل السلطان محمد الرابع فيما بعد على أن يبعث طائفة من خريجيها إلى الخارج لتلقي العلوم الرياضية ليكونوا سندا حيا للعلوم في جامعة القرويين وذلك سعيا إلى تلقيح العلوم الرياضية التي توارثتها القرويين جيلا بعد جيل بما يبعث فيها الجدة والنشاط ومسايرة التطورات الحديثة.
وذكر رينو Renau أن مدينة فاس تعتبر مهد الحضارة الإنسانية التي جلبت العلماء والطلبة من العالم أجمع وهي بالنسبة للإسلام مثل أثينا بالنسبة لأوروبا حيث كانت تدرس جميع العلوم والفنون والآداب.
وتحدث روم لاندو عن القرويين فقال:" لقد كان العلماء في القرويين منذ حوالي ألف سنة يعكفون على المباحثات الدينية والمناظرات الفلسفية التي قد تتجاوز دقتها إدراك فكرنا الغربي، وكان المثقفون يدرسون التاريخ والعلوم والطب والرياضيات ويشرحون أرسطو وغيره من مفكري الإغريق".
ولعل من أبرز الشواهد التي تؤكد وتبرز دور القرويين في بناء الحضارة الإنسانية ما ذكره بعض الباحثين الغربيين من أنها كانت مقصدا لأحد العلماء الأوروبيين وهو جير بيرGerbert الذي تقلد منصب البابوية فيما بعد وأصبح يعرف بالبابا سلفستر، ويذكر أنه أول من أدخل إلى أوروبا الأعداد العربية وطريقة الأعداد المألوفة في أوروبا بعد أن أتقنها جيدا في القرويين.
أما الأوروبيون الذين وردوا على القرويين لتعلم اللغة العربية فهم كثيرون ذكر منهم الدكتور عبد الهادي التازي القسيس نيكولا كلينار المدرس بجامعة لوفان Louvain ببلجيكا حيث كان بفاس عام (947هـ-1540م) وكذا الهولندي جولييس Golius الذي حمل معه من فاس نسخة من كتاب ابن بكلارش في الطب المؤلَّف في النصف الأول من القرن الخامس.
لقد كان من علماء القرويين من وقع عليهم الاختيار ليكونوا سفراء دبلوماسيين إلى بعض المدن في جنوب أوروبا مثل غرناطة وبولونيا ، فكانت تلك السفارات فرصة لنقل بعض العلوم والمعارف إليها والتعريف بتقاليد الإسلام والمسلمين، وينقل التاريخ أيضا إسهام ابن الوزان المعروف بليون الإفريقي صاحب كتاب (وصف إفريقيا) في تعريف الأوروبيين بفاس وجامعتها وعلومها وبذلك تكون القرويين قد ساعدت على تنمية البحث العلمي في أوروبا وأسهمت في إرساء بذور الحضارة الأوروبية عن طريق علمائها أمثال ابن البنا المراكشي العددي (ت723هـ) الذي ظل كتابه "تلخيص أعمال الحساب" أحد المصادر المعتمدة في أوروبا وتمت ترجمته عام 1864م، وابن أجروم النحوي (ت723هـ) الذي طبعت مقدمته الأجرومية في أوروبا مرات عديدة وترجمت إلى مختلف اللغات وكثر الحديث عنها حتى قيل إن كلمة GRAMMAIRE مشتقة من آجروم، أما في الطب والفلسفة فأمثال ابن طفيل (ت581هـ) وابن زهرAvenzoar (ت 596هـ) وابن باجة Avampace (ت 533هـ) وابن رشد Averroes (ت595هـ) قد أسهمت كتبهم ونظرياتهم العلمية والفلسفية بقوة في الدفع بالحركة العلمية بأوروبا إلى الأمام والنهوض بأسس الحضارة الإنسانية.
المصدر (http://www.isesco.org.ma/Arabic/Culture/Karawiyine/ishamat.htm)
http://www.kaanz.com/vb/up/uploads/48f8023902.gif (http://www.kaanz.com/vb/up)
د. أبو شامة المغربي
http://aklaam.net/aqlam/images/e_mail.gif
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

27/08/2007, 11:00 AM

http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينة فاس
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif
http://www.moveed.com/data/media/147/Fes-Door.jpg
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
د. أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

27/08/2007, 11:03 AM

http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينة فاس
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif
http://www.moveed.com/data/media/147/Fes-water-fountain.jpg
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/053.gif
د. أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

11/09/2007, 06:27 PM

http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينة فاس
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif
كتاب
"سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس
بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس"
محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://www.atourath.com/montada/attachment.php?attachmentid=217&d=1183335628)
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

17/09/2007, 11:09 AM

http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينة فاس
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif
كتاب
"أرجــوزة فـي مشاهير صلحاء فاس"
من نظم:
محمد المدرع الأندلسـي الفاسي
تقديم وتحقيق وفهرسة:
خالد بن أحمد الصقلي
مع ملحق يشتمل على تراجم لصلحاء فاس لمؤلف مجهول، والذي تم إنجازه سنة 1423 هجرية/2002 ميلادية.
للحفظ على الرابط التالي:
الأرجوزة (http://www.members.lycos.co.uk/attarikh/kotobmajania/orjouza%20solahae%20fez.zip)
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif

د. أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com

أبو شامة المغربي

18/09/2007, 11:37 AM

http://www.zmzm.net/images/bsmlah.gif
http://img176.imageshack.us/img176/4806/fanoos9ktsx4.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
مدينة فاس
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-153.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/239.gif
"تاريخ علماء الأندلس"
المعروف بتاريخ ابن الفرضي
للإمام أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي الحافظ
المتوفى سنة: 403 هـجرية
الناشر:
الدار المصرية 1966 ميلادية
الحجم: 13.3 ميغابايت
للحفظ على الرابط التالي:
الكتاب (http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/tarikh-3olama-alandalos.rar)
http://www.palintefada.com/upload/pic/beesssss.gif
http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/borders/www.mowjeldoha.com-borders-150.gif
د. أبو شامة المغربي
kalimates@maktoob.com

moussa

02/05/2008, 07:32 PM

شكرا شكراشكراشكرا

أبو شامة المغربي

06/11/2008, 01:09 PM

http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0234.gif