كيف نتكلم عن كتب لم نقرأها ؟

[محمد حجاجي]

كيف نتكلم عن كتب لم نقرأها ؟


ـــــــــــــــ

كلّما قرأت مقالاً عن كتاب أجنبي أشعر أن صاحب المقال لم يقرأه، أتذكر كتاباً فرنسياً عنوانه «كيف نتكلّم عن كتب لم نقرأها؟». هذا الكتاب الطريف جداً، بمادّته وعنوانه، وضعه روائي وعالم نفساني فرنسي يدعى بيار بايار وهدفه، ليس، كما يدل العنوان، فضح هذه العادة المستشرية لدى النقاد والكتّاب أنفسهم، بل تقصّى العلاقة بين القارئ والكتاب، وبين القراءة وفعل النسيان الذي يدفع القارئ الى أن يصبح «اللا-قارئ» كما يعبّر المؤلف. فما يقرأه المرء في أحيان قد ينساه لاحقاً، وما ينساه قد يستحيل ملكاً له من دون أن يدري. لكنّ المؤلّف لا يغضّ الطرف عن بضع ظواهر أو بضعة أسماء في هذا الحقل المفخخ، آخذاً مثلاً على الكاتب الإيطالي أومبرتو إيكو كيف دفع أحد أبطال روايته «اسم الوردة» الى أن يتكلّم عن كتاب لم يقرأه يوماً ولم يسمع به إلا من خلال الآخرين.

أتذكّر دوماً هذا الكتاب كلما قرأت مقالات في الصحف العربية عن كتب أجنبية (غالباً) أدرك للفور أن أصحاب المقالات لم يقرأوا تلك الكتب. هذا الانطباع السريع غالباً ما يكون صحيحاً، فالقارئ الحصيف، قارئ الكتب والمقالات، يعلم من خلال خبرته كقارئ، وبداهته، أن ما يقرأه ليس مقاربة للكتاب ولا نقداً له أو تحليلاً، بل هو «قرصنة» لمقالات كتبت عن هذا الكتاب. وقد لا يحتاج هذا القارئ - الحصيف - الى العودة الى الكتاب نفسه ليدرك «الفعلة» (غير الشنعاء ربما) التي اضطرّ كاتب المقالة الى ارتكابها لأسباب باتت معروفة، لا سيما في عالم الصحافة الأدبية. لكن الخطأ الذي يؤدّي الى الفضيحة يقع حتماً على عاتق هذا الكاتب الذي لم يُجِد القرصنة ولم يكن حاذقاً في السطو على مقالات سواه.

قد يضطرّ فعلاً النقاد والصحافيون في أحيان أن يستعينوا بمقالات نشرت بالأجنبية عن كتاب فاز بجائزة أو آخر حظي برواج كبير، كي يتمكنوا من مرافقة الحدث أو الظاهرة، ويجعلوا قارئ الصحيفة على بيّنة منهما. هذا ما يفعله الكثيرون من أهل الصحافة الأدبية، لا سيما إذا لم يتوافر الكتاب لهم أو لم يقع بين ايديهم. فالعمل الصحافي يفترض السرعة ولا وقت لدى الكاتب أو الناقد كي ينتظر وصول الكتاب، أو قراءته إن كان متوافراً، ليكتب عنه. فالاستعانة بالمقالات الجاهزة أو قرصنتها تظل جائزة، ولعلها تلبي الحاجة، حاجة الكاتب والقارئ على السواء.

إلا أنّ هذه الظاهرة التي ينبغي لها أن تكون استثناء تكاد تصبح «قاعدة» في الصحافة العربية. ويمكن فتح الكثير من الصفحات الثقافية واكتشاف مثل هذه الأفعال بسهولة تامة. وأحياناً يشعر القارئ أن هذا المقال ليس غريباً عنه، فهو إمّا قرأه بالاجنبية أو بالعربية في صحيفة أخرى أو موقع الكتروني. وقد ساعدت ثقافة «الانترنت» على إشاعة القرصنة والسطو بعدما جعلت الكثير من المقالات في متناول الكاتب والصحافي. لكنّ ما يجب استثناؤه هنا هو «التقارير» الأدبية التي تهدف الى تقديم مشهد أدبي، روائي أو شعري. فهذا العمل لا بدّ له من الاستعانة بالصحف الأجنبية وإلا فهو لن يتمكن من النجاح.

شخصياً، لا أنفي تهمة "القرصنة" عن نفسي، ولكن أعترف بأنني تخلّيت عنها نهائياً بعدما فُضحت مرّة. كان ذلك في مقتبل حياتي الصحافية، عام 1983 وكنت أعمل في صحيفة "النهار" البيروتية. في ذلك العام أصدر الكاتب البريطاني العالمي جون لوكاريه رواية أثارت الكثير من الضوضاء في أوروبا وأميركا، عنوانها "قارعة الطبل الصغيرة" (أو الصغيرة قارعة الطبل). وكانت صدرت للتو ترجمتها الفرنسية نظراً الى رواجها. حينذاك اتصل صاحب "النهار" الكاتب غسان تويني بالشاعر شوقي أبي شقرا، وكان مسؤولاً عن الصفحات الثقافية في الجريدة، طالباً منه الإسراع في كتابة مقال طويل عن هذه الرواية التي تتطرّق الى الصراع الاستخباراتي بين الفلسطينيين والموساد الإسرائيلي. ولم يكن على شوقي إلا أن يوكل إليّ هذه المهمّة، شرط أن أسلّمه المقال خلال يوم. اشتريت الرواية في ترجمتها الفرنسية وباشرت في قراءتها، لكنني سرعان ما مللت. فأنا لم أهوَ يوماً قراءة الروايات البوليسية الصرف والمبنية بحذاقة وتقنية عالية.

كنت أميل - وما زلت - الى الروايات التي توظّف العنصر البوليسي في بعده المأسوي أو الميتافيزيقي، أما الأدب البوليسي فلا يعنيني البتة. وعندما وجدت نفسي عاجزاً عن قراءة الرواية، قررت الاستعانة بمقالات عنها قرأتها بالفرنسية. جمعت - كما أذكر - ستة أو سبعة مقالات ورحت أشرّحها وأُخضعها لما يشبه "المونتاج" حتى تمكنت من تدبيج مقال طويل ومتماسك نشر للفور. لكنني سرعان ما تلقيت «صفعة» (ودّية طبعاً) في اليوم نفسه الذي نشر فيه المقال. كنت أمام مقهى "الاكسبرس" الشهير في شارع الحمراء، عندما شاهدت الزميل الراحل جوزف سماحة، وقبل أن أسلّم عليه قال لي: لقد أخطأت في مقالك عندما دمجت بين شخصيتين في الرواية وجعلتهما شخصية واحدة... وراح يوضح لي الأمر، وكان هو قرأ الرواية بالانكليزية. خجلت من نفسي وقررت منذ تلك اللحظة أن أتخلى عن هذه الألاعيب الصحافية. وهكذا فعلت. وكنت إذا اضطررت الى مثل هذه القرصنة، لا أوقّع المقال أو أرفق اسمي بكلمة: "إعداد" مسقطاً التهمة مسبقاً عنّي.

«كيف نتكلم عن كتب لم نقرأها؟» هذا السؤال ما زال يلقى الكثير من الأجوبة في صحافتنا الأدبية. يكفي أن نقلّب الصفحات الثقافية لندرك أن «المقرصنين» - وما أكثرهم - يعلمون جيداً كيف يجيبون عن هذا السؤال.



عبده وازن



ــــــــــــــــــــــــــــ

[خليد خريبش]

هذا الأمر موجود بكثرة،والبعض يقرأ ومن خلال كتابته يظهر أنه لم يفهم،أو أنه لا يعرف مبادئ بسيطة في علم معين أوجنس أدبي معين،والبعض يعمم وهو ليس مكان التعميم،والبعض يتكلم عن منطقة وهو لا يعرف خفاياها،والبعض يتكلم خطاب بعض الكُتَّاب ويوهم القارئ أن الكلام له ونجد هذا الأمر في تطبيق المناهج على التراث،وسبب شيوع هذا الأشكال ضعف في عمل المراقين قبل النشر أتكلم ورقيا;وباختصار إن الذي يفعل هذا الأمر كالذي يفتي بدون علم،وإن كان هناك تفاوت في حجم الخطأ، تحياتي الأخوية إلى الأخ الكريم حجاجي.

[محمد حجاجي]

يبدو أن الظاهرة مستشرية في واقعنا الثقافي . فالكثير من "الكتّاب" يصدرون أحكاما بالإدانة أو التخوين أو التكفير... في حق كاتب أو كتَاب وهم لم يطلعوا على مضمون المكتوب، وإنما اعتمادا على السماع والإشاعة و آراء الآخرين ...

شكرا الأخ خليد، على العبور الطيب .


ـــــــــــــــــــــــــــــ

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليك

لنعود عكساً

هناك الكثير من الإشاعات والتعميمات التي تنشر في الشارع الثقافي وتنتشر انتشار النار في الهشيم
لماذا لا نكلف نفسنا البحث عن صحتها
السبب أن أعمارنا لا تكفي لذلك
فنحن نثق ببعض الكتّاب ونأخذ منهم مسلمين وهذه خطة العاقل

لكن لا يضير أن نجرب ونستقصي الحقيقة

وجدت نفسي ذات مرة أروج لإشاعة عن مادة غذائية أنها تباع منقوصة الوزن فما كان مني إلا أن ذهبت و وزنتها واكتشفت كذب هذه الإشاعة
الناس تحب ترويج ذلك

في الأرقام
تروج وسائل الإعلام إحصائيات وتنشرها وكأنها حقائق مطلقة
منها أن العرب لا يبحثون ومعدلات غوغل تثبت ذلك
ومنها أمة أقرأ لا تقرأ وأمثال هذه الأكاذيب التي تنشرها وسائل إعلامية ناطقة بالعربية

فقمت بالبحث عن دقة هذه المعلومات عبر مواقع عالمية تراقب الشابكة

و اكتشفت أن دولا إسلامية لها مراكز متقدمة في البحث عبر الغوغل
وهناك مقال مفصل أوردته يكشف بعض هذه الأكاذيب

وعلى سبيل الذكر أعجبت بما قام به جورج طرابيشي في نقد النقد
حيث قام بتتبع كل شواهد ومراجع ومصادر الجابري
وفي مقدمة كتابه " نقد نقد العقل العربي " نظرية العقل ص 9 " ينبه طرابيشي في تقديمه للكتاب على ضخامة التزييف وسوء التأويل في الشواهد التي استشهد بها الجابري وبالتالي على فداحة العسف والغلط في الأحكام المبنية عليها . وقد استغرق هذا المشروع من الجابري أكثر من ثماني سنوات تتبع فيها كل ما كتبه الجابري ثم انتقل إلى ما صرح الجابري أن قرأه واطلع عليه من التراث اليوناني بجملته والتراث الأوربي الفلسفي والعقلي في طوريه الكلاسيكي والحديث ، فضلاً على التراث العربي الإسلامي.

يقول طرابيشي: " لقد شاءت الصدفة أن أقع على الأصل الأجنبي لشاهد كان وظفه الجابري في إسناد أطروحاته فدهشت لما وجدته في روحه وحرفه معاً ينطق بعكس ما يقوله الجابري إياه ، ومن ثم اندفعت أتحرى شواهد الجابري وأتحقق منها واحداً واحداً ، سواء أكانت عربية أم أجنبية ، فانفتح عندئذ أمامي باب أكبر للذهول : فليس بين مئات شواهد الجابري في " تكوين العقل العربي " سوى قلة قليلة ما أصابها تحريف أو تزييف أو توظيف بعطس منطوقها. .. وعندئذ اكتشفت أن الزيف – ولا أتردد في استعمال هذه الكلمة – يكمن في الإشكاليات نفسها ، وليس فقط في تعزيزاتها وحيثياتها من الشواهد.

[محمد حجاجي]

السبب أن أعمارنا لا تكفي لذلك
فنحن نثق ببعض الكتّاب ونأخذ منهم مسلمين وهذه خطة العاقل .

ــــــــــــــــــــــــ


وعليك سلام الله .

حين يتعلق الأمر بالقضايا الكبرى، القضايا المصيرية، مثل التخوين والتكفير وإصدار أحكام قطعية بلا احتراز ولا تثبت ... فإن ذريعة قصر الأعمار تصبح، في اعتقادي، مجرد شماعة نعلق عليها رغبتنا في تعمد الإساءة والرغبة في التشهير، وكذلك تبعيتنا "الفكرية" للآخرين ، فتصبح الاستقلالية في التفكير ومكابدة التنقيب والتثبت والتقصي... للبحث عن الحقيقة، حتى لا نظلم الآخر، تصبح لا معنى لها .



ــــــــــــــــــــــ

[حسن العويس]

وعلى سبيل الذكر أعجبت بما قام به جورج طرابيشي في نقد النقد
حيث قام بتتبع كل شواهد ومراجع ومصادر الجابري
وفي مقدمة كتابه " نقد نقد العقل العربي " نظرية العقل ص 9 " ينبه طرابيشي في تقديمه للكتاب على ضخامة التزييف وسوء التأويل في الشواهد التي استشهد بها الجابري وبالتالي على فداحة العسف والغلط في الأحكام المبنية عليها . وقد استغرق هذا المشروع من الجابري أكثر من ثماني سنوات تتبع فيها كل ما كتبه الجابري ثم انتقل إلى ما صرح الجابري أن قرأه واطلع عليه من التراث اليوناني بجملته والتراث الأوربي الفلسفي والعقلي في طوريه الكلاسيكي والحديث ، فضلاً على التراث العربي الإسلامي.
إذا تكلم أحدٌ عن كتاب تهافت التهافت وبدأ يطعن بأبي حامد الغزالي وآرائه من خلال كتاب التهافت ، فهذا مُشكل حقيقي ، فالأولى قراء كتاب تهافت الفلاسفة أولاً ، ومن ثَمَّ يبدأ يُقارن على ما جاء في الكتابين .
وهنا أطرح السؤال التالي على الأستاذ طارق شفيق حقي : هل قرأت نقد العقل العربي للجابري ( تكوين العقل العربي ــ بنية العقل العربي ــ العقل السياسي العربي ــ العقل الأخلاقي العربي ) ؟
وأنا قرأت كتاب ( دع القلق وابدأ الحياة لديل كارنجي ) وقرأت كتاب ( لا تحزن لعايض القرني ) الذي سار وانتشر ، فكأنما الثاني نُسخةً عن الأول لكن بأسلوب مُختلف ومرجعيات مُختلفة .
وكتاب نقد النقد لجورج طرابيشي لماذا التركيز على الاستشهاد دون الفكرة ؟ وأنا أكثر من مرة قلتُ : أن ثمة بعض المآخذ على الكتاب لكنها لاترقى لدرجة تسفيه فكرة الكاتب ، فهو دارس لعلم الاجتماع ومستوعب أدواته تمام الاستيعاب .
فالكتاب دراسة تحليلية تشخيصية للأسباب التي تحول عدم النهوض لمراجعتها ، والأخذ بالأسباب التي تدعو للنهوض . وكما يقول كاتبه : ( وغني عن البيان القول أنني حينما أقوم هنا بربط ماصار يُدعى بـ ( نقد العقل العربي ) بالتحولات التي أعقبت نكسة 1967 ، المشروع الذي اعتمدتُ فيه النقد الإبيستيمولوجي ، ضداً على النقد الإيديولوجي ، وانحزتُ فيه صراحةً إلى العقلانية والديمقراطية . وذلك في الحقيقة مظهر من مظاهر ( جدلية السياسي والثقافي ) جدلية قراءة التاريخ بالسياسة ، وممارسة السياسة ــ عملياً أو ذهنياً ــ باستحضار التاريخ .
وإذا جاز لي أن أعتز بشيءٍ من هذه المسيرة فهو حرصي الدائم على إحراج السياسة بالتاريخ وليس العكس ) .

[محمد حجاجي]

من علامات حيوية الفكر في بلد ما، ازدهار "نقد النقد" فيه . فهو مجال فكري/أدبي يتيح احتكاك الأفكار وتلاقحها وتكاملها واختلافها أيضا... في البحث الدؤوب للبشرية عن الحقيقة .
ولم يقل أحد، فيما أعلم، إن نقد الدكتور طرابشي الهام ( الذي خصص له سنوات وسنوات)، للجابري، انتقص من المشروع الهام (أيضا) للجابري (الذي خصص له هو كذلك عقودا من السنين) .

هنا مجتَزَأ من رأي ٍ في الرجلين (طرابشي والجابري):

"ثمة إنجازات فكرية كبرى يظلمها ضخامة إنجازها، مما يخلف أثرا مهيبا لدى قارئها من مقاربتها لقلق مشروع من عجز أية مقاربة على مطاولة ضخامة البنيان، ومن ثم الخشية من الإساءة إليه اختزالا في مقال عابر، كما حدث أو يمكن أن يحدث مع مشروع فكري بدأه المفكر السوري (جورج طرابيشي) وهو في ذروة نضجه الفكري والمعرفي وهو منذ عقد ونصف، وذلك في موسوعته "نقد نقد العقل العربي" في محاورة المشروع الفكري الموسوعي لمحمد عابد الجابري الذي بدأه منذ الثمانينات تحت عنوان "نقد العقل العربي".
ونحن لا نرى أنفسنا مغالين عندما نطلق على مشروعي الجابري/ طرابيشي صفة الموسوعية، بل ولسنا مغالين إذا ذهبنا إلى القول: إن دارسي تاريخ الفكر العربي الحديث، سيخلصون إلى أن القرن العشرين وَسَمَته ثلاث موسوعات فكرية تتناول التراث الفكري العربي الإسلامي، متمثلة: أولا بموسوعة أحمد أمين الشهيرة عن (فجر وضحى وظهر الإسلام) في أواسط النصف الأول من القرن العشرين، وبموسوعتي محمد عابد الجابري وجورج طرابيشي في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، ومستهل القرن الواحد والعشرين. إذ أن طرابيشي بدأ مشروعه النقدي لمشروع الجابري قبل الشروع في موسوعته، وذلك منذ سنة 1993 عندما أصدر كتابه ((مذبحة التراث في الثقافة العربية)) ..."


المفكر السوري: د. عبد الرزاق عيد .


ــــــــــــــــــــــــــــ

[حسن العويس]

في البداية أنا لن أتكلم عن كتاب لم أقرأه فلم أقرأ سوى نقد النقد لـ ( جورج ) طرابيشي علمأ أنني قرأت إنتاجات ( محمد ) الجابري .
ورأي عبد الرزاق عيد هذا لايعنيني ، بكونه ساوى بين المفكرين ورأيي لا يستويان ، وثمة مرجعيات فكرية لكل منهما . علماً أن الجابري استطاع أن يُبيَّ الفكر فكل بيئة لها انتاجها ، حتى أن المذاهب يُبيّئها ، فمثلاً : المذهب الشافعي ( صحراوي ) والحنبلي ( جبلي ) للقساوة والشدة وهكذا .

[طارق شفيق حقي]

أخي الكريم محمد حجاجي
أدعوك للعودة لهذا المقال

- نقد النقد : طرابيشي يرد على الجابري (http://merbad.net/vb/entry.php/304-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B4%D9%8A-%D9%8A%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D9%8A)


وقد أضفت عليه مؤخراً رداً من كتاب لطه عبد الرحمن وهو رأي هام جداً
علماً أني عدت للكتب الأصلية لا لمقالات من هنا وهناك
ناهيك أن نسخ الكترونية توجد بمكتبة المربد منذ زمن بعيد

بذلك أنقل لكم ما قرأته لا ما سمعته ونقلته :p

رغم ذلك فأنا لم أتعرض للجابري في مقالك هذا قاصداً غاية ما
لكني قصدت أن أطرح مثالاً وأسلوباً في نقد النقد
ومثالنا طرابيشي حيث استقصى كل شواهد الجابري ودلل وفق ما يقول على ضخامة التزييف وسوء التأويل في الشواهد التي استشهد بها الجابري وبالتالي على فداحة العسف والغلط في الأحكام المبنية عليها
تحياتي لك

[محمد حجاجي]

الأخوان الكريمان: طارق وشمس الدين:

لا أتهم أحدا بأنه يتحدث عن كتب لم يقرأها . ولا أزعم، شخصيا، أنني قرأت كل الكتب

التي ذكرتها في هذه الردود المتواضعة .

معظم آراء الدكتور طرابيشي، الأخ طارق، في الدكتور الجابري صارت معلومة في

أوساط المثقفين العرب، خصوصا منهم من اطلع على موسوعته الهامة في "نقد نقد

العقل العربي" .

وقد ذكرت سابقا أن نقد النقد لطرابشي لا ينتقص من المجهود الفكري الذي أسسه

الجابري، وإنما كان مناسبة للإثراء ومزيد التمحيص والتدبر . وقد طـُلب من الجابري، في

حياته، أن يرد على نقد طرابشي، فلم يستجب ، ولذلك يتحدث طرابيشي عن قراءته

للجابري التي كانت"حوارا بلا حوار" .

رأيك، الأخ شمس الدين، يُحترم، وكذا رأي المفكر عبد الرزاق عيد .

تحياتي .


ــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[حسن العويس]

رأيك، الأخ شمس الدين، يُحترم، وكذا رأي المفكر عبد الرزاق عيد .

تحياتي .
الأخ المحترم محمد حجاجي تحياتي إليك وبعد
حبذا التكرم بتزويدنا بنتاجات ــ كما تقول ــ المفكر عبد الرزاق عيد .

[محمد حجاجي]

الأخ الكريم شمس الدين .




هنا بعض أنشطة ونتاجات الدكتور عبد الرزاق، كما وردت في "ويكيبيديا" :



1)النشاطات والندوات التي شارك فيها:




مؤتمر الأدباء في الجزائر عام 1975.
عدد من الندوات الثقافية والأدبية خلال إقامته في باريس بين : 1978 – 1983.
ندوة الرواية العربية – دمشق 1988.
عدد من الندوات الأدبية في حلب، وفي المهرجانات الثقافية التي أقامتها وزارة الثقافة.
الندوة العربية عن أدب غسان كنفاني، دمشق 1983.
ندوة جامعة عدن عن ( التراث وقضايا العصر ) عام 1992.
ندوة حول الرواية والقصة الخليجية والكويتية التي أقامتها اتحاد كتاب الكويت في الكويت 1994.
ندوة رواق عوشة بنت حسين عن ( نحو إطار حضاري للمجتمع العربي في القرن 21 ) عام 1995، وذلك في دبي، ومن ثم الدعوة إلى محاضرة عن الرواية السورية في اتحاد كتاب الشارقة.
الندوة التأسيسية لمركز الدراسات والبحوث العربية الذي أسسه الرئيس علي ناصر محمد في دمشق 1995.
الندوة التي دعا لها مركز الدراسات والبحوث في مصر لتكريم المرحومة الدكتورة لطيفة الزيات بمناسبة بلوغها السبعين وذلك في عام 1995 في القاهرة، والمشاركة في بحث نقدي حول روايتها "الباب المفتوح ".
ندوة ( أبو حيان التوحيدي ) التي نظمها المجلس الأعلى للثقافة والآداب والفنون في القاهرة عام 1995
ندوة حول فكر ياسين الحافظ في بيروت وصيدا وذلك في عام 1996.
المشاركة في الندوات الفكرية السنوية الدورية التي ينظمها قسم الفلسفة في جامعة دمشق على مستوى عربي، والتي تنشر أعمالها في كتاب.
الندوة العالمية عن الرواية العربية التي نظمها المعهد الفرنسي للدراسات الشرقية – دمشق سنة 2000.
غيرها من المحاضرات التي يشارك فيها الباحث على المستوى الأقليمي بشكل دوري في المراكز الثقافية السورية وفروع اتحاد الكتاب العرب، قبل أن يقاطعها وتقاطعه.
الندوة التي نظمها المجلس الأعلى للثقافة والأداب والفنون في القاهرة – بمناسبة مائة عام على صدور الطبعة الأولى لكتاب قاسم أمين " تحرير المرأة سنة 1999.
الندوة التي أقامها معهد اللغة العربية وأدابها – جامعة الجزائر – حول مناهج البحث السوسيولوجي في الرواية – والمشاركة في لجنة تحكيم مهرجان بسكرة الشعري – سنة 2001.
الندوة العالمية التي أقامها المهد الفرنسي للدراسات العربية – حلب – تحت عنوان " تيار الإصلاح الديني ومصائره في المجتمعات العربية " بمناسبة الذكرى المئوية لرحيل الإمام عبد الرحمن الكواكبي – 31 أيار – 1 حزيران 2002.
المساهمة مع عدد من الكتاب والمفكرين في تأسيس لجان إحياء المجتمع المدني في سوريا، وذلك منذ إصدار الوثيقة الأساسية المسماة بوثيقة الألف في الشهر الأول عام 2001.
ندوات أهلية (غير شرعية بعد قرار إغلاق المنتديات في سوريا ) في منتدى الأتاسي في دمشق، ومنتدى الكواكبي في حلب، وباقي المنتديات الأهلية في معظم المحافظات السورية، حيث منع (أمنيا) من القاء عدد من المحاضرات في (القامشلي –الحسكة ).
دعوة وزارة التعليم العالي الفرنسية للتفرغ للبحث العلمي لمدة شهرين من عام 15 / 11 / 2002 حتى 15 / 1/ 2003 – جامعة السوربون (باريس 3)، وذلك على خلفية الحملة الإعلامية ضده، ودعوة أحد أعضاء مجلس الشعب لمحاكمته بالخيانة الوطنية وذلك في مقال له بجريدة النهار 23 آب / 2002.
الندوة العلمية عن الأدب العربي الحديث – بين 1/ 3 إلى 5/3 / 2003 – جامعة السوربون (باريس3).
إحالته إلى المحكمة العسكرية في حلب، وكان موضوع الدعوى (مقالين كتبهما في جريدة النهار اللبنانية ) وهما : لجان إحياء المجتمع المدني وخطاب الإرهاب – وثقافة الخوف، ومن ثم الحكم بالبراءة بتاريخ 1/ 6 / 2004، بسبب شمول تاريخ نشر المقالين العفو الرئاسي العام.المقالان المشار لهما موجودان في كتابه (يسألونك عن المجتمع المدني ).
المؤتمر الدولي الثاني عن حرية التعبير 18/ 20 /9 / 2004 – مكتبة الإسكندرية – مصر.
الندوة العالمية عن "النقد الأدبي في المشرق العربي : التفاعل العربي الفرنسي" المقامة بدعوة المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق ما بين 22 و23/11/2004.
دعوة المنتدى الثقافي للمعارضة السورية في باريس إلى حوار حول الوضع السوري- اللبناني بتاريخ 9 / 3 / 2005.
المؤتمر الدولي عن "حداثات اسلامية " بمناسبة الذكرى المئوية لرحيل الإمام محمد عبده، التي أقامها المعهد الفرنسي في حلب في 9 / 11 /2005.
دعوة معهد Aspen (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Aspen&action=edit&redlink=1) في برلين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%84%D9%8A%D9%86) المانيا لتقديم مداخلة حول أوضاع حقوق الانسان ودولة القانون في العالم العربي في 4 / 12/ 2005.
دعوة معهد Aspen (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Aspen&action=edit&redlink=1) في باريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3) للمشاركة في الحوار السوري –الأوربي- الأمريكي- حول مستقبل الحريات والديموقراطية في سوريا.
بسبب مجموع نشاطاته المدنية والديموقراطية في هذه الندوات الدولية وكتابات ومشاركاته ببرامج فكرية وسياسية على الفضائيات العربية منع من السفر إلى الندوة الدولية حول : (المجتمع المدني في العالم العربي ) الذي انعقد في الدوحة 22 /4 - 22/ 6/ 2006، ومن ثم تحديد سفره ومنعه من مغادرة البلاد إلا بإذن أمني خاص من المخابرات.
اشتراكه في إشهار رابطة العقلانيين العرب في باريس عام 2007.
استجابته لدعوة مركز التبادل الإعلامي السوري الأوربي في بروكسل، لإلقاء محاضرة بالمركز الإعلامي للبرلمان الهولندي حول (آخر المستجدات على ساحة الشرق الأوسط عموما وسوريا خصوصا)- في لاهاي 14\11\2008.
ندوة في بروكسل بدعوة من منتدى ثقافي سوري كردي تحدث فيها عن أشكال حضور إعلان حقوق الإنسان في الفكر العربي الحديث (الكواكبي نموذجا) في 14\12\2008.
دعوة معهد هيدسون في واشنطن آذار مارس-2009 لندوة حول وضع النظام السوري فألقى محاضرة تحت عنوان (النظام السوري : عطالة البنية واستحالة الإصلاح) .


2)الدوريات والمجلات والصحف العربية:



بحكم امتهانه للكتابة وتفرغه لفترات طويلة للبحث، فقد نشر في معظم الدوريات والمجلات والصحف العربية منذ عام 1975. فقد كتب :


في المعرفة السورية، منذ سنة أواخر السبعينات الصادرة عن وزارة الثقافة السورية.
الموقف الأدبي، الصادرة عن اتحاد الكتاب العربي السوري.
مجمل الصحف السورية ( تشرين – الثورة – البعث )، وذلك قبل مقاطعته النهائية للنشر في الصحف السورية.
الآداب البيروتية – الصادرة عن دار الآداب – لصاحبها سهيل أدريس.
مجلة الكرمل التي يرأسها محمود درويش.
القسم الثقافي لمجلة شؤون فلسطينية.
مجلة النهج :الصادرة عن مركز الأبحاث والدراسات الإشتراكية في العالم العربي.
دراسات عربية – الصادرة عن دار الطليعة البيروتية.
بعض المجلات العربية في أوربا ( الدستور- اليسار العربي ).
مجلة الحرية و مجلة الهدف الفلسطينيتان : القسم الثقافي.
الحياة اللندنية.
أخبار الأدب المصرية.
الكتابة دوريا في جريدة النهار اللبنانية منذ أربع سنوات، حيث غدت المنبر الأساسي لكتاباته السياسية النقدية والمعارضة.
الكتاب الدوري الفصلي " قضايا وشهادات " الصادر عن مؤسسة عيبال.


3) مؤلفاته:



ــ الكتب التي أصدرها:



ناهزت مؤلفاته الثلاثين كتابا، وقد صدر له من المؤلفات :


عالم حنا مينة الروائي – مشترك – دار الآداب – بيروت عام 1979.2*دراسات نقدية في الرواية والقصة العربية – وزارة الثقافة – دمشق عام 1980.
حوار في علاقات الثقافة والسياسة – مشترك – دائرة الثقافة والإعلام – عام 1984.
الثقافي، الجمالي، الايديولوجي – دار الحوار – اللاذقية عام 1988.
في سوسيولوجيا النص الروائي – دار الأهالي – دمشق عام 1988.
عالم قصص زكريا تامر – دار الفارابي – بيروت عام 1990.
مدخل إلى فكر رئيف خوري – مؤسسة عيبال – قبرص عام 1990.
نحن والبيروستريكا – دار الحوار – اللاذقية عام 1991.
الرواية والتاريخ – مشترك – دار الحوار – اللاذقية عام 1992.
الثقافة الوطنية / الحداثة – مشكلة الهوية – دار الصداقة – حلب عام 1995.
طه حسين العقل والدين – بحث في مشكلة المنهج – مركز الانماء الحضاري حلب 1995.
ياسين الحافظ ( نقد حداثة التأخر ) دار الصداقة – حلب 1996.
أزمة التنوير ( شرعنة الفوات الحضاري ) – دار الأهالي – ط-1 دمشق 1997 –ط2 –مركز الانماء الحضاري -2005.
الديموقراطية بين العلمانية والإسلام – مشترك – سلسلة حوارات لقرن جديد – دار الفكر- دمشق 1999.
إنجاز بحث حول النظام الأبوي وعلاقته بحقوق الإنسان - نشر كفصل في كتاب صدر بالإنكليزية من قبل ملتقى الثقافات ( الغرب والشرق ) في كمبردج – الولايات المتحدة الأمريكية – بإدارة د. سلمى الخضراء الجيوسي – عام 1998.
أبو حيان التوحيدي ( فصل الدين عن الدولة / فصل الدين عن الفلسفة ) – الأهالي - دمشق عام 2001.
ذهنية التحريم أم ثقافة الفتنة (حوارات في التعدد والتغاير والاختلاف) – دار الحوار – اللاذقية عام 2001 – طبعة ثانية : دار رؤيا القاهرة 2009 .
قراءة سوسيو- دلالية في " مدن الملح " – الأهالي – دمشق 2002.
سدنة هياكل الوهم / نقد العقل الفقهي : ( البوطي نموذجا )- دار الطليعة– بيروت 2003.
يسألونك عن المجتمع المدني (ربيع دمشق الموؤد) دار التنوير (بيروت) – دار الانماء الحضاري (القاهرة) 2003
سدنة هياكل الوهم / نقد العقل الفقهي : يوسف القرضاوي بين التسامح والإرهاب – رابطة العقلانيين العرب – دارالطليعة –بيروت – ط1 2005 – ط2 2009
محمد عبده : إمام الحداثة والدستور- معهد الدراسات الاستراتيجية- بغداد- بيروت –طبعة أولى- 2006.
الاسلام والحداثة (تجربة محمد عبده)- معهد الدراسات الاستراتيجية- بغداد- بيروت- طبعة أولى-2006.
هدم الهدم ( إدارة الظهر للأب السياسي والثقافي والتراثي ) – رابطة العقلانيين العرب –دار الطليعة-بيروت- 2008.
طه حسين: رائد الليبرالة العربية – دار رؤيا – القاهرة 2008


4)تحت الطبع:


الرواية كممارسة نهضوية
الرواية كفعل تنويري
الليبرالية العربية والمسألة القومية
الطغيان وضياع الأوطان .




ـــــــــــــــــــــــــــــ

[طارق شفيق حقي]

وقد ذكرت سابقا أن نقد النقد لطرابشي لا ينتقص من المجهود الفكري الذي أسسه

الجابري، وإنما كان مناسبة للإثراء ومزيد التمحيص والتدبر . وقد طـُلب من الجابري، في

حياته، أن يرد على نقد طرابشي، فلم يستجب ، ولذلك يتحدث طرابيشي عن قراءته

للجابري التي كانت"حوارا بلا حوار

سلام الله عليكم
وأسعد الله أوقاتكم وبارك الله في قلوبكم

أما بعد

فكل ظني أني قد أوردت أمثلة تعتبر كشواهد للمقال الذي أوردت

أما عن المقبوس أعلاه

فهو حراك بلا هدف
فهل عدم رد الجابري على طرابيشي يعني إهمالنا لما قاله طرابيشي
أعتقد وفق ما قرأت أن طرابيشي قد فند كثيراً مما ذهب إليه الجابري
الحكمة تقول أنا أحب معلمي لكني أحب الحقيقة أكثر

شخصياً لم يعد لدي أصنام فكرية
لدي رجال من لحم ودم لهم أفكار جيدة وأفكار بحاجة للنقد

ولا أحب أن أبتعد عن الحقيقة لهالات تغوي و يشعر الذين من حولها بالنقص بمجرد انتقاد هذه الشخصيات أو إبداء آراء مخالفة

أنا لا أقف مع طرابيشي ولا مع الجابري ولا مع أي مفكر أو كاتب

أنا أقف مع الفكرة الصائبة

ومجرد حوارنا هذا يعد وحدة للعقل المشرقي العربي- فالاختلاف في الرأي لا يعني فرقة العقل
بل يؤكد على وحدة الفكر العام


قم ماذا تعني عبارة مزيدا من التمحيص زالتدبر

أعتقد أن هذه الجملة فضفاضة فيها كثير من المجاملة المجانية العشوائية الهدف

نحن نتكلم عن نقاط بعينها وانتقادات واضحة مؤيدة بأدلة بل منهج متكامل بحث واستقصى وقلب كل الشواهد بل كل المراجع
وهو جهد لعمري بحاجة لدرس وتأمل


أخيراً أقول مرة أخرى أننا في المربد نكبر بصراحتنا لا بمجاملتنا لبعضنا

التدافع الفكري يثري التجربة

مع كل الحب والود

تحياتي لك أخي الكريم محمد حجاجي

[طارق شفيق حقي]

في البداية أنا لن أتكلم عن كتاب لم أقرأه فلم أقرأ سوى نقد النقد لـ ( جورج ) طرابيشي علمأ أنني قرأت إنتاجات ( محمد ) الجابري .
ورأي عبد الرزاق عيد هذا لايعنيني ، بكونه ساوى بين المفكرين ورأيي لا يستويان ، وثمة مرجعيات فكرية لكل منهما . علماً أن الجابري استطاع أن يُبيَّ الفكر فكل بيئة لها انتاجها ، حتى أن المذاهب يُبيّئها ، فمثلاً : المذهب الشافعي ( صحراوي ) والحنبلي ( جبلي ) للقساوة والشدة وهكذا .



سلام الله عليك

وفق ما ترى أستاذ شمس الدين ووفق ما اطلعت عليه

هل تعتبر التبيّئ فكرة سلبية أم ايجابية

وهل خدمت سياق فكرة الجابري

[طارق شفيق حقي]

أما عن عبد الرزاق عيد

فمجرد مشاركته في فكرة المجتمع المدني التي وُضع عليها كثير من التساؤلات فكرياً وسياسياً

فذلك يعني اتخاذ موقف منه

فمن يأخذ موقفاً من مجتمعي والفكر السائد فيه يعني المثيل

[محمد حجاجي]

لماذا، الأخ طارق، تركز على الانتقادات التي وُجهت للجابري، ولا تعير أي اهتمام للآراء المشيدة بمشروعه والمبرزة لإيجابياته . وفي هذا المنتدى نماذج منها ؟
لا يتعلق الأمر بأصنام، يتعلق الأمر بمجهود بشري دؤوب ينبغي تثمينه . مجهود جاء بعده مجهود آخر يتتبع الهنات والهفوات من أجل إجلاء الحقيقة وإلقاء مزيد من الضوء على المشروع الكبير المتعلق بالأصالة والمعاصرة ودراسة التراث والعقل العربي ....لاستشراف المستقبل . لا أدعي عصمةَ الجابري من الخطأ، كما لا أزعم أن طرابيشي ينطق بالحكمة الكاملة المطلقة .
كلا المفكرين اجتهد ودرس وبحث (وقد يكون للجابري فضل السبق)، وكلاهما مشكور على اجتهاده، ولكل منهما كبشر، إيجابياته وسلبياته .

والمحصلة أن الشروعين في بنائهما الشمولي العام، كما ذكر الدكتور عيد، (الذي لا ينتقص اختلافنا معه حول بعض القضايا، من رأيه في الجابري وطرابيشي)، لا في التفاصيل والجزئيات، مشروعان فكريان هامان لهما مكانتهما في الفكر العربي المعاصر ، تلك المكانة التي لا يمكن للدارس المنصف، أن يتجاهلهما وهو يؤرخ لذلك الفكر .

مرة أخرى أحاول أن أركز على نسبية الأحكام وتجنب الإطلاقية والاتصاف بالموضوعية والإنصاف .

مع تجديد التحية للأخ الكريم طارق .

ــــــــــــــــــــــ

[طارق شفيق حقي]

لماذا، الأخ طارق، تركز على الانتقادات التي وُجهت للجابري، ولا تعير أي اهتمام للآراء المشيدة بمشروعه والمبرزة لإيجابياته . وفي هذا المنتدى نماذج منها ؟
لا يتعلق الأمر بأصنام، يتعلق الأمر بمجهود بشري دؤوب ينبغي تثمينه . مجهود جاء بعده مجهود آخر يتتبع الهنات والهفوات من أجل إجلاء الحقيقة وإلقاء مزيد من الضوء على المشروع الكبير المتعلق بالأصالة والمعاصرة ودراسة التراث والعقل العربي ....لاستشراف المستقبل . لا أدعي عصمةَ الجابري من الخطأ، كما لا أزعم أن طرابيشي ينطق بالحكمة الكاملة المطلقة .
كلا المفكرين اجتهد ودرس وبحث (وقد يكون للجابري فضل السبق)، وكلاهما مشكور على اجتهاده، ولكل منهما كبشر، إيجابياته وسلبياته .

والمحصلة أن الشروعين في بنائهما الشمولي العام، كما ذكر الدكتور عيد، (الذي لا ينتقص اختلافنا معه حول بعض القضايا، من رأيه في الجابري وطرابيشي)، لا في التفاصيل والجزئيات، مشروعان فكريان هامان لهما مكانتهما في الفكر العربي المعاصر ، تلك المكانة التي لا يمكن للدارس المنصف، أن يتجاهلهما وهو يؤرخ لذلك الفكر .

مرة أخرى أحاول أن أركز على نسبية الأحكام وتجنب الإطلاقية والاتصاف بالموضوعية والإنصاف .

مع تجديد التحية للأخ الكريم طارق .

ــــــــــــــــــــــ

سلام الله عليك

أتعرف لما أركز على انتقاد الجابري

ربما باعتبار أني مشرقي و أنت مغربي
وطرابيشي مشرقي والجابري مغربي

فهي فرصة لصنع الأجواء التي نحبها في المربد والتي صرت تألفها وتتفاعل معها متفهماً أصول هذه اللعبة التي تحرك الحوار وتفيد الجميع


فموضوع الاصطفاف قديم منذ أيام الغزالي وابن رشد حتى يومنا
وعلينا أن نعيده بشكله الافتعالي لربما نحرك هذه الأفكار الجامدة
ومثل هذه الأفكار هي شكل جميل لمواضيع حوارية تحرك الطرفين المغربي والمشرقي وكأنهم شكلين مختلفين ، رغم زعمنا أنهما كيان فكري واحد
لكن بعض من ذلك جميل ومفيد

تقبل تحياتي

[محمد حجاجي]

طريف وجميل تبريرك، الأخ طارق .

وإن كنت أفضل الاصطفاف إلى جانب ما أراه الأحق والأصوب ، سواء كان مشرقيا أو مغربيا .

تحياتي واحتراماتي .


ـــــــــــــــــــ

[حسن العويس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
لقد راق لي هذا الحوار الجميل وإن كان لا يخلو من تعصب واضح أحياناً في بعض المواقف في كلا الرجلين المُُتنافسُ على مصداقية ورؤية كل منهما .
محمد حجاجي : الإقليمية والقطرية تجاوزها الزمن مع انتشار وسائل العلم والتكنلوجيا ، كان تلفزيون أبو ظبي سباقاً حيث ربط لأول مرة مُتحدث من المغرب ( أحمد بن سودة ) مستشار الملك الحسن ــ رحمه الله ــ الاقتصادي ، ومحاور على الهواء من المشرق . فقال أحمد بن سودة : هذا إنجاز يكاد أن يكون إعجاز ، وهذه العبارة كم استهوتني ولازلتُ أذكرها . وأنا المشرقي الذي يهوي الفكر المغاربي وذلك بوجهة نظري للتميز العقلاني . والحجاجي رضي الله عنه اهتم بالفكرة كأنما أصبحت قضيته الأساسية ، علماً أنا مسرور بهذا الحوار .
أما الأستاذ طارق (النجم) الذي اعتبر رأي جورج طرابيشي رأي قسيس ورأي مُخالفه رأي إبليس ، فصبراً ورويداً أستاذنا الموقر .
وعندما تطلب رأيي في تبيئة الفكر وتسألني ما بيئة الجابري التي أنتجت هذا الفكر ؟ أقول لك نعم البيئة تخلق افكار مُجتمعية ، ألا ترى في المناطق المهمشة والمعدمة يكون الحديث فيها عن الأشياء ، ألا ترى معي أن البيئة التي نشأ فيها التصوف يعتبرون أن التصوف قضيتهم الأساسية وكذلك ينطبق على البيئة التي تعتمد الفلسفة .
وقد كان شمس الدين الذهبي يقول في حرب علي ومعاوية رضي الله عنهما ويصف البيئة المُنتجة للأفكار حيث يقول : كيف على مَنْ نشأ صغيراً في بيئةٍ تحثُّ على النَصَب ، أو من نشأ في بيئة تحث على الرفض ؟ فكل ابن بيئته إلا من أعطي عقلاً راجحاً واستنار .
أما شرقي وغربي فكلكم شرق ، والبيئة تنتج فكراً جماعياً غير عقلاني وهنا يكمن موقف المفكر والمثقف العضوي .
في العراق : شمال وجنوب ووسط وكل له بيئته ، وفي لبنان شرقية وغربية وتقسيمات ما أنزل الله بها من سلطان ، وهكذا العقلية العربية عقلية القبيلة المُتخلفة ( علماً أن أحدهم في موضوع الرميلات ) قال لي : كل التخلف فيك . أضحكني كلامه وقلتُ لنفسي استحقُ ذلك لأن المرء حيث يضع نفسه .
الحوار على هذه الصفحة جميل ومفيد والحمدلله بدون تشنج . وأنا بعثت رسائل استفزازية لكي نغني الحوار .
تحياتي لكم

[محمد حجاجي]

ــ متفق معك، الأخ شمس الدين، على أن الإقليمية قد تجاوزها الزمان (ومتفق معك أيضا على واقعنا المزري فيما يخص بعض مظاهر الطائفية والشوفينية والانفعالية وتراجع العقلانية... وأعتقد أن للمثقفين العقلاء المستنيرين المتفتحين... دورا يلعبونه في تخطي هذا الوضع) . فنحن أقوياء بتكاملنا ووحدتنا الجامعة للتعدد والتنوع .

ــ فعلا، كان الجابري مهموما بتبيــِئَة المفاهيم والقضايا التي تناولها بالدرس في مشروعه الفكري، من مثل الديمقراطية والحداثة والعلمانية وحقوق الإنسان...

ــ أنا مغتبط لكونك سررت بالحوار (الذي ساهمتَ فيه)، والذي نتمنى أن يكون فيه بعض الفتئدة للمربديين .

ــ أهلا وسهلا برسائلك الاستفزازية، الأخ شمس الدين .
الأخ طارق أيضا كثيرا ما كان يعمد إلى بعض الاستفزاز لتحريك النقاش وبعث الحيوية في المنتدى .

تحياتي لكما وتقديري .


ـــــــــــــــــــــ

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليكم

ياعمو شمس الدين
أنا لا أعتبر ما قاله طرابيشي كلام قسيس
نحن لدينا معطيات
وكل ما قرأته لا يدخل في الرد الحقيقي على هذه المعطيات إنما يتكلم عن الموضوع لاسلكياً
فالمعطيات الثقافية التي نحب أن نسم بها الكتب والكتّاب نتيجة تراكم شعوري ومعرفي ، لاتغني ولا تسمن من جوع
إنما ترد الحجة بالحجة والرأي بالرأي

وأنا إن كنت أدفع بهذا الأمر إنما أدفع نفسي أولاً لمعرفة الحقيقة في ضوء ما وصل إلي وما قرأته
ورغم أني أثير الآخر ليبدي ما لديه من معرفة حول ما يدعي أن اطلع عليه وعمله
لكني لم أصل لقيمة معرفية لحد الآن رغم كثرة الخطابات في هذه الحوارات

أخيراً هل يعتبر المغرب العربي مشرقياً أم مغربياً

ماذا يظن أهل مكة بأنفسهم

هل استجاب المثقف المغربي لما ذهب إليه الجابري وادعاه
بالفصل بين العقلين المشرقيو المغربي
أم أنها بدعة جديدة كما قال طه عبد الرحمن
ويبقى العقل العربي واحداً بشقيه المشرقي والمغربي كما يدافع طرابيشي