من الأخطاء اللغوية

[بنت الشهباء]

مساءً أم مساءاً
من الأخطاء الشائعة التي لفتت نظري
هناك من يكتب
مساءاً ، نداءاً ..............
والقاعدة الإملائية تقول :
إذا ما سبق الهمزة الألف تمنع إثبات الألف بعد الهمزة
مثال :
مساءً ، اكتفاءً ، لواءً ، نداءً ، شتاءً ....

أما إذا لم تسبقها الألف فيجب كتابتها في حالة النصب
مثال:
جزءًا ، ضوءًا ، برءًا
ومما لفت نظري أيضًا ما ورد في
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية
أ.د. مكّي الحسَني
"في قصيدة أحمد شوقي في رثاء عمر المختار (من الكامل):
رَكَزُوا رُفاتَكَ في الرِّمال لِواءً يَ**ستَنْهضُ الواديْ صباحَ مَسَاءَاْ
فقد اقتضى الشِّعْرُ إشباعَ حركة الرَّوِيِّ (القافية) بـ (أَلِفِ الإطلاق): مساءَاْ. وتُلفظ (لِواءاْ) على المنهاج، لأنها في الأصل مُنَوَّنة: لِواءً!
ملاحظة ثانية:
إنِ اضْطُرَّ مَن يقرأ الآية:? ... فإمّا مَنًّا بَعْدُ وإما فِداءً حتى تضعَ الحربُ أوزارَها...? إلى الوقوف على كلمة (فداءً) نَطَقَ بها [فِداءَ(اْ)]! أما إنْ أراد الوقوف على كلمة (أولياءَ) في الآية: ? أَفَحَسِبَ الذين كفروا أن يَتَّخذوا عبادي من دوني أولياءَ إنّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ للكافرين نُزُلاً? فَيَنْطق بها (أولياءْ) لأنها في الأصل غير مُنَوَّنة (ممنوعة من الصَّرْف).
(95/2)

[طارق شفيق حقي]

لقطات ووقفات موفقة جداً
وهذا الاقتناص مفيد جداً خاصة مع ذكر الأمثلة وقد فعلت

شكر الله جهدك

[عبد الله نفاخ]

جزاك الله كل خير أختي بنت الشهباء ....
فعلاً كثرة هذه الأخطاء باتت مقززة و منفرة ، و لا سيما إن كانت من النوع الذي يغير المعنى فيعجز القارئ عن فهم المراد ...
دوماً تثريننا بما تقدمين ...
سلمك الله ...
و دمت بألف خير

[بنت الشهباء]

لقطات ووقفات موفقة جداً

وهذا الاقتناص مفيد جداً خاصة مع ذكر الأمثلة وقد فعلت


شكر الله جهدك





هو اصطياد يا أخي الكريم طارق لبعض الهفوات النحوية والأخطاء اللغوية بهدف أن تعمّ الفائدة للجميع ..

وبإذن الله سأتابع ما تيّسر لي

ولا حرج أن يأتي ويصطاد لابنة الشهباء بعض الهفوات ويكتبها هنا

[بنت الشهباء]

جزاك الله كل خير أختي بنت الشهباء ....
فعلاً كثرة هذه الأخطاء باتت مقززة و منفرة ، و لا سيما إن كانت من النوع الذي يغير المعنى فيعجز القارئ عن فهم المراد ...
دوماً تثريننا بما تقدمين ...
سلمك الله ...
و دمت بألف خير









الأخ الكريم عبد الله

علينا ألا ننسى أن من واجبنا أن نحافظ على نقاء صفحاتنا من كل شائبة لغوية ، ولن يعيبنا أبدا أن نتعلّم من جديد قواعد لغتنا العربية لأننا بهذا نحافظ على جمالية لغتنا العربية التي أكرمنا الله بها وأنزل القرآن الكريم باسمها على نبينا الأميّ محمد -صلى الله عليه وسلم - ...

تعلم لغتنا العربية كما ذكر ابن تيمية – رحمه الله -

(( إن اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب ، لأن فهم الكتاب والسنة فرض ، ولا يفهم إلا بالعربية ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب )).

[الباز]

ألف شكر لك أديبتنا بنت الشهباء
موضوع قيم ومفيد
جزاك الله خيرا على جهدك القيم و مواضيعك الرائعة


لديّ سؤال عن الفعل جاء مثلا إذا ورد في المثنى
هل تمنع القاعدة الإملائية أن نكتب : جاءا ؟؟

[بنت الشهباء]

ألف شكر لك أديبتنا بنت الشهباء
موضوع قيم ومفيد
جزاك الله خيرا على جهدك القيم و مواضيعك الرائعة


لديّ سؤال عن الفعل جاء مثلا إذا ورد في المثنى
هل تمنع القاعدة الإملائية أن نكتب : جاءا ؟؟





جزيل الشكر والتقدير لمرورك يا أخي الكريم الباز

أما عن القاعدة الإملائية بخصوص كلمة جاء إذا ما وردت في المثنى

فقد ورد في

درة الغواص في أوهام الخواص

القاسم بن علي الحريري

"قال القائل : جاء زيد وعمرو كان إخبارا عن اشتراكهما في المجيء على احتمال أن يكونا جاءا في وقت واحد ، أو سبق أحدهما .

فإن قال : جاء زيد مع عمرو كان إخبارا عن مجيئهما متصاحبين ، وبطل تجويز الاحتمالين الآخرين ، فذكر لفظة مع هاهنا أفاد إعلام المصاحبة ، وقد استعملت حيث يجوز أن يقع الفعل فيه من واحد . "

أما في مثنى جاء كما ورد في

[ الفصول المفيدة في الواو المزيدة - صلاح الدين كيكلدي العلائي ]



" أن القائل جاء زيد وعمرو يحسن أن يقال له جاءا معا أو تقدم زيد أو تقدم عمرو ولو كانت الواو تقتضي الترتيب لما حسن هذا الاستفسار "

[بنت الشهباء]

سؤال :

هل نقول

في جمع كلمة " مدير " :

مدراء ، أم مديرون ؟

الجواب :

" فامتنعوا من تكسير اسم الفاعل من فوق الثلاثي: نحو، مدير (من أدار) ومنطلِق (من انطلَق) ومُهْروِل (من هَرْوَلَ) ومستخرِج (من استخْرَج)، فقالوا: مديرون (لا: مُدراء!)، منطلِقون، مُهروِلون، مستخرجون..."(1)

(1) نحو إتقان الكتابة باللغة العربية

أ.د. مكّي الحسَني



تنويه :

أرجو من أهل العلم إفادتنا بما عندهم من العلم بخصوص هذه القاعدة

وجزاهم الله خيرًا

[عبد الله نفاخ]

و الله لا أذكرها بهذا الشكل ، و سأعود إلى المراجع للنظر فيها ، ثم إن لدي اليوم لقاء مع ابن مؤلف الكتاب الدكتور خلدون مكي الحسني سأستفهم منه فيه عن مراجع والده فيها ...
سلمك الله أختي

[بنت الشهباء]

و الله لا أذكرها بهذا الشكل ، و سأعود إلى المراجع للنظر فيها ، ثم إن لدي اليوم لقاء مع ابن مؤلف الكتاب الدكتور خلدون مكي الحسني سأستفهم منه فيه عن مراجع والده فيها ...
سلمك الله أختي



أخي الكريم عبد الله

يسعدني أن تعود إلينا بعد اللقاء مع ابن مؤلف الكتاب الدكتور مكي الحسيني بتقرير مفصّل عن هذه القاعدة التي أوردها في كتابه

كما أنني سأنقل إليكم الرد على سؤالي بخصوص جمع " مدير " بهدف أن ننتبه لاحقا لهذا الخطأ اللغوي الشائع الذي يملأ المنتديات والصحف ووسائل الإعلام




مديرون أم مدراء




الأخوة والأخوات،


الصفات المشبهة التي على وزن (فعيل) هي من أصل ثلاثي، ويجمعها العرب على وزن (فُعَلاء)، نحو سفر سفير سفراء، وزر وزير وزراء، أمر أمير أمراء، عظم عظيم عظماء، سجن سجين سجناء، زعم زعيم زعماء.


لكن (مُدير) التي على وزن (فعيل) ليست من أصل ثلاثي، كما أنها لم تكن على وزن (فعيل) في الأصل، بل إنها من أصل رباعي (أدار)، والأصل في اسم فاعلها أن يكون على وزن (مُفْعِل)، أي على وزن مضارعها مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. فيقال: أقبل يقبل مُقبـِل، وأحسن يحسن مُـحسِن. وعندما يجمع العرب محسن ومغير ومنير فإنهم يقولون: محسنون، مغيرون، منيرون ولا يقولون: محساء، ولا مغراء، ولا منراء.


لكن لفظ كلمة (مُدْيِر) بتسكين الدال وكسر الياء لفظ ثقيل على لسان العرب الذين خففوها، فكسروا الدال وسكنوا الياء، ولفظوها (مُدير) على وزن (فعيل) الأمر الذي كان يؤدي أحيانا إلى الإلتباس والوهم لدى بعض الناس فيجمعونها على (مدراء) قياسا خاطئا.


لذلك فالأصل والصواب أن نجمع (مُدير) فنقول (مديرون)، مثلما نجمع محسن ومغير ومنير فنقول: محسنون، مغيرون، منيرون، وعلى ذلك فإن قول بعض الناس: مدراء أو محساء أو مغراء أو منراء لا يصح بحال من الأحوال.


ودمتم،


منذر أبو هواش



نستنتج من القاعدة إذًا :

من الخطأ أن تجمع " مدير" جمع تكسير فنقول مدراء

والصواب أن يجمع الاسم جمع مذكر سالما

فنقول في حالة الرفع

مديرون

وفي حالة النصب والجر

مديرين

[محمد يوب]

شكرا لك على هذا المجهود الذي يذكر الكثير قل و لا تقل .
مودتي

[بنت الشهباء]

شكرا لك على هذا المجهود الذي يذكر الكثير قل و لا تقل .
مودتي



وجزيل الشكر والتقدير لمرورك الطيب أستاذنا الفاضل

محمد بوب

[بنت الشهباء]

أيهما أصح

فتح الله لك ، أم فتح الله عليك ، وما أوجه الخلاف فيما بين الآيات الكريمة التي وردت فيها لفظة " فتحنا عليهم ، وفتحنا لك ؟

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)الفتح

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96)الأعراف

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)الأنعام

وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14) الحجر

حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77)المؤمنون

أم أن كلاهما صحيح؟

وجزاكم الله خيرًا

[عبد الله نفاخ]

فتح من الأفعال التي تتعدى بنفسها و لا تحتاج حرف جر ...
لكن مقتضى المعنى في الآيتين تطلب مجيء أحرف جر للدلالة على الظرف في ( فتحنا عليهم ) و للدلالة على السبب في ( فتحنا لهم )
و في الحالتين جاء المفعول به بعدئذ ( بركات ) ( أبواب )
أما في آية سورة الفتح فقد حذف المفعول به لتعميمه فالفتح هنا كان غير مخصص بعينه
و على هذا فحرف الجر هنا لا علاقة له بالفعل فتح لأنه لا حاجة له به بل يتعدى بنفسه ، بل علاقته بالمعنى الذي اختلف بين الآيتين الكريمتين

[بنت الشهباء]

فتح من الأفعال التي تتعدى بنفسها و لا تحتاج حرف جر ...
لكن مقتضى المعنى في الآيتين تطلب مجيء أحرف جر للدلالة على الظرف في ( فتحنا عليهم ) و للدلالة على السبب في ( فتحنا لهم )
و في الحالتين جاء المفعول به بعدئذ ( بركات ) ( أبواب )
أما في آية سورة الفتح فقد حذف المفعول به لتعميمه فالفتح هنا كان غير مخصص بعينه
و على هذا فحرف الجر هنا لا علاقة له بالفعل فتح لأنه لا حاجة له به بل يتعدى بنفسه ، بل علاقته بالمعنى الذي اختلف بين الآيتين الكريمتين



أخي الكريم عبد الله نفاخ

أشكرك على هذه الإجابة التي أوضحت لنا أن كلا العبارتين

فتح الله لك ، فتح الله عليك

صحيحة وثابتة في كتاب الله ...

وجزاك الله خيرًا

[بنت الشهباء]

أنقل إليكم للفائدة هذا الاقتباس بخصوص
فتح الله لك ، أم فتح الله عليك




العرب يستخدمون (فتح عليه) من باب حمل الشيء على نقيضه

في رأيي أن (فتح له) في سياقاتها المختلفة تدل على زيادة في الفتح، أو فتح ما سبقه فتح، في حين أن (فتح عليه) في سياقاتها المختلفة تدل على فتح ما سبقه غلق أو انغلاق!

لذلك تكثر السياقات التي ترد فيها (فتح عليه) مع الأبواب، وذلك لأن الأبواب مرتبطة في الأذهان بالفتح والانغلاق لأن الفتح والغلق نقيضان، والنقيض أقرب إلى البال من الألفاظ التي ليست نقيضا، كما أن الشيء إذا ذكر تبادر نقيضه إلى الأذهان، ومن شأن النقيض أن يزيد نقيضه وضوحا وبيانا في المعنى.

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)الأنعام
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14)الحجر
حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77)المؤمنون

ولذلك أرى أن قولنا: (فتح له الباب) يدل على أن الباب المطلوب فتحه لم يكن موصدا تماما، وأن العبارة تدل على طلب فتح الباب عن آخره، وبعبارة أخرى فإنها تدل على الزيادة في الفتح أو على عملية فتح سبقتها عملية فتح متقدمة. فإن أنت قلت (فتحوا علينا بابا) فإن قولك هذا يعني أن الباب لم يكن مفتوحا قبل ذلك. كما أنك إذا قلت: (افتح لنا الطريق) فإن هذا يعني أنك تتحدث عن طريق كانت مفتوحة في الأصل، لكنك تطلب زيادة في الفتح، وتريد أن تكون هذه الطريق المفتوحة أصلا خالية من أي عائق.

لذلك فإن الأولى أن نستخدم عبارة (فتح الله لك) بمعنى (زادك الله فتحا على فتح)، ولو أننا أردنا أن نقول: (فتح الله لك ما كان مغلقا عليك) لكان الأولى أن نقول: (فتح الله عليك).

والله أعلم، ودمتم،

منذر أبو هواش

[بنت الشهباء]

أيهما أصح


أن نقول


اللقطات الغير الأخلاقية


أم
اللقطات الغير أخلاقية
ومتى يجوز إدخال " أل" التعريف على " غير "


؟.
وجزاكم الله خيرًا

[عبد الله نفاخ]

كلاهما خطأ شنيع
لا يجوز إدخالها إن كانت مضافة كما في غير الأخلاقية
أما إن كانت غير مضافة
فذلك تابع للحال
و نرجو مثالاً أختي الكريمة

[محمد يوب]

أعتقد أن الصواب " اللقطات غير الأخلاقية " .

[بنت الشهباء]

الأخويين الكريمين


عبد الله نفاخ ، محمد بوب


السؤال لم يكن لولا أن لفت انتباهي أن هناك من يضيف أل التعريف لـ" غير " ؛ مع أنني كنت قد تعلمت من أستاذ لي في اللغة العربية أن من الأخطاء الشائعة إضافة أل التعريف لأداة الإستثناء " غير " ...


واسمحوا لي أن أنقل لكم ماورد على هذا الرابط بخصوص أداة الإستثناء " غير " وإضافة أل التعريف إليها


"دخول " أل " على أداة الاستثناء " غير " غير فصيح ، ومخالف لقواعد النحو أيضا .


فهي كما في الأمثلة السابقة مضافة .
ومن القواعد : أن المضاف لا يكون إلا نكرة ويكتسب من المضاف إليه التعريف أو التخصيص .
أما الجمل المذكورة فقد استفاد المضاف " غير " التعريف من " أل " دون المضاف إليه، وهذا هو الخطأ ."


والله أعلم .



http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188076 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188076)


وجزاكما الله خير الجزاء

[بنت الشهباء]

أيهما أصح

أن نقول :

أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى ؟...

أم

أكبر عدد للأعضاء الموجودين في هذا المنتدى ؟..

وجزاكم الله خيرا

[عبد الله نفاخ]

المتواجدون غير صحيحة أبداً
لأنها من ( تواجد ) أي أظهر الوجد و هو الشوق
أما الموجودون فهي من ( وجد ) التي بمعنى استقر في المكان

[بنت الشهباء]

المتواجدون غير صحيحة أبداً
لأنها من ( تواجد ) أي أظهر الوجد و هو الشوق
أما الموجودون فهي من ( وجد ) التي بمعنى استقر في المكان



جزاك الله خير وسعادة الدارين أخي الكريم عبد الله

وأحسنت في الإجابة عن السؤال ؛ مع أن المنتديات - وللأسف – ما زالت تكتب العبارة الخاطئة

" المتواجدون الآن "

والأستاذ الدكتور مكي الحسني

يبين لنا الخطأ في استعمال تواجد فيقول :

1. الخطأ في استعمال: (تَواجَدَ)

1. تَواجَدَ فلانٌ: أرى من نفْسه الوجْدَ (أي: تظاهر أو أَوْهَمَكَ بالوجد). والوجْد: هو الحُب الشديد أو الحزن (على وَفْقِِ السياق).

2. قل إذن: على الطلاب الحضور إلى المُدرَّج الأول في الساعة كذا.

3. ولا تقل: (على الطلاب التواجد...).

4. وقل: يوجد الحديد في الطبيعة بكثرة.

5. ولا تقل: (يتواجد الحديد في الطبيعة...).

6. وقل: يُستخرج الحديد الموجود...

7. ولا تقل: (يستخرج الحديد المتواجد...!)." (1)



(1) نحو إتقان الكتابة باللغة العربية

أ.د. مكّي الحسَني

[عبد الله نفاخ]

بارك بك ربي أختي بنت الشهباء
حقاً إن ما اصطفيته من الكتب لإعداد هذه الموضوعات هو من أهم الكتب التي كتبت في مجال تصحيح الأخطاء التي تواردت على الألسنة
و الدكتور مكي الحسني ممن برعوا في هذا المجال و اشتهروا
على أنه عالم فيزيائي نووي
و أول حامل دكتوراه سوري في هذا الاختصاص
و قد قدرت جهوده فغدا أميناً لمجمع اللغة العربية بدمشق

[بنت الشهباء]

بارك بك ربي أختي بنت الشهباء
حقاً إن ما اصطفيته من الكتب لإعداد هذه الموضوعات هو من أهم الكتب التي كتبت في مجال تصحيح الأخطاء التي تواردت على الألسنة
و الدكتور مكي الحسني ممن برعوا في هذا المجال و اشتهروا
على أنه عالم فيزيائي نووي
و أول حامل دكتوراه سوري في هذا الاختصاص
و قد قدرت جهوده فغدا أميناً لمجمع اللغة العربية بدمشق






ويكفينا والله يا أخي عبد الله

فخرا وشرفا أن نتعلّم ونستقي من مدارسهم معنى الحب والوفاء للغتنا العربية التي أكرمنا الله بها ، وأنزل القرآن على نبينا الأميّ العربي باسمها ...

فجزاهم الله عنا خير الجزاء

[بنت الشهباء]

أيهما أصح
مع التحيات
أو
مع تحياتي ؟..
وقد ورد في الحديث الصحيح
عن عبد الله بن مسعود قال :
كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه و سلم فقال قائل منهم : السلام على الله فقال : من القائل السلام على الله ؟ إن الله هو السلام ولكن قولوا : التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ....
وجزاكم الله خيرًا

[بنت الشهباء]

كما جاء في
معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد
تحياتي لفلان : ?
لأبي طالب محمد بن علي الخيمي المنعوت بالمهذب ، المتوفى سنة 642 هـ . رسالة باسم : (( شرح لفظة التحيات )) في ص /50 جاء فيها ما نصه :
( فأما لفظ التحيات مجموعاً فلم أسمع في كتاب من كتب العربية أنه جمع إلا في جلوس الصلوات ؛ إذا لا يجوز إطلاق ذلك لغير من له الخلق والأمر وهو الله تعالى ؛ لأن الملك كله بيد الله ، وقد نطق بذلك الكتاب العزيز : {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} الآية إلى آخرها . والذي سطره أهل اللغة إنما يعبرون عن التحية الواحدة ، ولم ينتهوا لجمعه دون إفراده ، إذ كان ذلك من ذخائر الإلهام لقوم آخرين فهموا عن الله تعالى كتابه فنقلوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شريعته ......)
( ينبغي أن نفرق بين قول القائل : " تحياتي " بالإضافة ، و بين قوله : " التحيات " المحلاة بـ ( ال ) التي هي للإستغراق ، وهي التي لا يحسن إطلاقها على غير الله تعالى ...)

إذا حينما نقول تحياتي أو مع تحياتي ، أو تحياتي لك جائز - حسبما ورد في معجم المناهي- إن لم تكن مقترنة بألـ التعريف...
وعلينا ألا ننسى قول الله في كتابه العزيز :
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
(86) النساء
والله أعلم