كلمات ليست كالكلمات

[فدوى أحمد التكموتي]

إهداء



إلى الفنانة القديرة


ماجدة الرومي


إلى روح بلقيس حبيبة نزار


إلى روح نزار قباني


الذي كان سببا في إلهامي


كتابة هاته القصيدة


* كلمات ليست كالكلمات *


التي حاولت أن أوازيها


بقصيدة عاشق الحب السرمدي


نزار قباني


في نفس عنوان قصيدتي


وأتمنى أن يغفر لي


لأني أخذت نفس العنوان


من قصيدته الجميلة


التي تغنت بها


الفنانة العربية


ماجدة الرومي


* كلمات *


أهدي أبياتي المتواضعة إليهم جميعا


وإلى كل المحبين وعشقا للحب السرمدي


في شخص ليس له مثيل في كتابة الكلمات


والتعبير عن الحب


حبيب المرأة العربية


نزار قباني


حبي


شوقي


تقديري


له ولأبياته .


فدوى


**********************


كفرتُ بإيماني


وغدا الشوقُ إلحادي


على حبي ...


على كتابة تاريخ ميلادي


مع حبي ...


وعشقي الجنوني ...


على وجودي ...


على كتابة شهادة مماتي


وأنا بين أحضان حبيبي


لغد لست أدري


أهو لي ... أم لعذابي


عشقت التلاعب بالكلمات


حتى نسيت أني


امرأة في حاجة إلى


سماع الكلماتْ


كلماتٍ تلو الكلماتْ


إلى حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ



**********



كتبت القصيد


قلت في نفسي عساها


تسكن لي جرحي المديدْ


وقدري العنيدْ


وتعطيني هدأة الكرى


و الفكر وما حوى


والفؤاد وما هوى


لمن أهديتُ له


حياتي ... أيامي


روحي ... وقلبي


بدون منتهى ...


إلى آخر نبضة من


عروق نفض الدمِ


في خلايا هذه المادة


المتمردة ... وتتوسل


... المنى ...


لغد أفضل من ربيع


العمرِ ... وخريفِ


الزهِر إلى أبعد المنتهى


إلى هناك ...


حيث الربيع الدائمْ


بلا حدودْ


وحيث لا توجد


لا شرائعُ و لا قيودْ


إلى حيث هناك ...


الجنونُ تلو الجنونْ


إلى حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ



**********



توسلت بقنديل أم هاشم


قلت عساه أن


ينير لي الطريقْ


أو يكون وسادتي الضائعة


بين متاهات ... وسط زخات


المطر العنيفْ...


من الدموع المتجمدة في مقلتي


وقسوة حرارة


هذا الزمن اللعينْ


وجدته هو الآخر


تائها شريدْ


يتجول بين الأديرة والجوامعْ والصوامع ْ


ليتجرع كأس المغفرة


من ذنوب الهوى


والقلب وما قسى


ولحن شجون البُكا


عن الحبيب التائهِ


في كل حي من المدى


حيث هناك ...


المدى تلو المدى ...


حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ



************



استنجدت ببلقيسْ


وجدتها هي الأخرى


تنحث بين قبور


الذهب النفيسْ


في شرقنا الممتد من


المحيطِ إلى الخليجْ


تبحث هي الأخرى


عن الطريق السديد


ليذهب بها إلى هناك


حيث يوجد نزارْ


والجنة ... والنارْ


إلى اللقاءِ بعد طول الفراقْ


حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ



**********



رحتُ إلى مصر


إلى هناك ...


حيث توجد كيلوباترا


وجدتها تغزل الصوفْ


وبين أناملها


تخرج وردة تهديها


إلى حبيبها الضائعِ


في وادي النيلْ


سألتها هل وجدت الطريقْ


أجابتني وهي ترددْ


أحلى الكلمات


رددها لها حبيبها


أنطونيو وهو نائمٌ


على أريكة الحنانْ


حبي ... حبيبتي


عذابي ... حياتي


عمري ... روحي


إليكِ عبوديتي ...


فارضي على عبدكِ المطيعِ


تُرنِّم بصوتها الشدي


حبيبي ... عمري


حياتي ... أيامي


عذابي ... روحي


أسقيتك السم حتى


لن تكون لغيري


حتى تكون لي وحدي


لعقلي ... لقلبي ... لجنوني


كل كلمات الهوى


قليلة في حقك إلى


آخر نبض عروقي


ودمي إلى نهاية كل عمري


يا أحلى من زهر الأقحوان


وأصلب من غصون الخيزران


وأعذب لحن من الألحانْ


وأرق من نسيم أريجِ


كل صباح ...


حيث الصباحُ تلو الصباحْ


حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ



***********



رجعتُ وأنا


كالطفلةِ شاردةْ


أضاعت دميتها


بين أورقةِ


نسيج الخيال تائهةْ


تتساءل في ذهول


وحيرةٍ ثائرةٍ هائمةْ


لعشقها الجنوني الذي


سكن ضلوعها


حتى أصبحتْ مدمنةََََ فرحةْ


بحبها لحبيب ملكها


بدون استأذانٍ


ولا إشاراتِ مرور


باهتةٍ أو حتى مضيئةْ


هناك الأضواءُ تلو الأضواءْ


حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ


ليست لها قاموس في المصطلحاتْ


ولا في الوجودِ و اللاوجودْ


حيث المدى تلو المدى


حيث هناك ...


توجد الكلماتْ


كلمات ليست كالكلماتْ.

[عابر سبيل]

أرجو أن يكون لديك متسع رحب للنقد والتوجيه
فهو يصب في مصلحتك أولا وفي مصلحة من يقرأ

‏لم يكن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا
‏قال القاضي عياض : أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد
واليوم نرى الكثير يتجه لعبارات يعتقد في نفسه أنها أبلغ في التعبير وأعمق في وصف الحالة
والحقيقة أن مثل هذه العبارات ربما تخرج صاحبها من الملة والدين , وكأن اللغة قصرت وضعفت في إيجاد البديل المناسب لمثل تلك العبارات


وبدايتك أخت فدوى لم تكن موفقة بقولك :


كفرتُ بإيماني
وغدا الشوقُ إلحادي
****




هذا ما يتعلق بالبداية
أما ما كتبتي فهي خربشات
لا تمت للقصيد بصلة .

تقبلي تحياتي أخوك ........ العابر

[فدوى أحمد التكموتي]

أرجو أن يكون لديك متسع رحب للنقد والتوجيه
فهو يصب في مصلحتك أولا وفي مصلحة من يقرأ

‏لم يكن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا
‏قال القاضي عياض : أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد
واليوم نرى الكثير يتجه لعبارات يعتقد في نفسه أنها أبلغ في التعبير وأعمق في وصف الحالة
والحقيقة أن مثل هذه العبارات ربما تخرج صاحبها من الملة والدين , وكأن اللغة قصرت وضعفت في إيجاد البديل المناسب لمثل تلك العبارات


وبدايتك أخت فدوى لم تكن موفقة بقولك :



كفرتُ بإيماني
وغدا الشوقُ إلحادي
****




هذا ما يتعلق بالبداية
أما ما كتبتي فهي خربشات
لا تمت للقصيد بصلة .


تقبلي تحياتي أخوك ........ العابر



أشكرك أخي الكريم على تعليقك


وأحترم جدا رأيك وأي رأي مهما كان


ومن من صدر


أما بالنسبة في قولي


كفرت بإيماني


وغدا الشوق إلحادي


بعبارتك التي نقلتها عن القاضي عياض :


أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد


أسألك أخي الكريم أن هناك في اللغة العربية الفصحى ما يفال عنه البلاغة


وفيها الأستعارة , والمجاز , الكناية , والثورية , التشبيه ....


أشكرك على العموم لى زيارة حرفي المتواضع


تحياتي


فدوى

[عابر سبيل]

أشكرك أخي الكريم على تعليقك


وأحترم جدا رأيك وأي رأي مهما كان


ومن من صدر


أما بالنسبة في قولي


كفرت بإيماني


وغدا الشوق إلحادي


بعبارتك التي نقلتها عن القاضي عياض :


أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد


أسألك أخي الكريم أن هناك في اللغة العربية الفصحى ما يفال عنه البلاغة


وفيها الأستعارة , والمجاز , الكنايو , والثورية , التشبيه ....


أشكرك على العموم لى زيارة حرفي المتواضع


تحياتي


فدوى

أولا : كاتبة بحجمك وحجم إنتاجك لا بد أن تتنبه للأخطاء الإملائية .
ثانيا : البلاغة لم نتعلمها وندرسها إلا لنتعلم الجماليات اللفظية محسوسة كانت أو معنوية بما فيها من بيان ومعان وبديع وذلك لنطعم بتلك الجماليات ما نكتبه و ننتجه .
أما أن نأتي بأساليب ملتوية ومعان غامضة تحت مسمى البلاغة فهذ شيء غير مقبول .
و أنا أتحدى أن يأتي أحد ببيت قيل في العصرين الذهبيين للشعر العربي " الأموي والعباسي " نهج صاحبه مثل هذا المنهج ,,,, وهم أقرب للأدب والبلاغة منا .
فلا تحملوا البلاغة ما لا تحتمل .

[رزان]

أيتها الكريمة فدوى


مساء الخير أولاً ...


وثانياً ...


أود إخبارك بأن ملاحظة الأخ عابر سبيل صحيحة تماماً ...


لك الحرية في كتابة ما تشائين من كنايات ومجازات واستعارات ...


لكن ليس إلى الحد الذي يجعلك تصريحين وتجهرين بقول (( خرج عن حدود الدين )) مثل :


(( كفرتُ بإيماني وغدا الشوقُ إلحادي )) ...


ولا أدري صراحةً كيف اعتبرته مجازاً أو كناية .. أو حتى استعارة ..!!!


كناية عن ماذا مثلاً ..!!؟


عن لوعة الشوق ..!!


أهو وصف دقيق جداً ومناسب إلى هذا الحد الذي يجعلك تصفين نفسك بالملحدة ..؟؟


ألم تجدي أنسب منه ..!!؟؟


بصراحة عجبت كل العجب من ردك على الأخ عابر ..


وعذراً على عبارتي هذه ،، كما يقال (( عذر أقبح من ذنب )) ..!!


تبررين ما كتبته بالقصيدة بقولك بلاغة عربية .. وما هو من البلاغة بشيء ..!!


أعتقد أن ما من أحد هنا سيقبل قولك هذا ..


وأخيراً أرجو ألا تصفينا بأصحاب العقول المتحجرة وبأننا لا نمت للأدب بصلة ..


تحيتي ..


.
.


رزان محمد

[فدوى أحمد التكموتي]

أولا : كاتبة بحجمك وحجم إنتاجك لا بد أن تتنبه للأخطاء الإملائية .
ثانيا : البلاغة لم نتعلمها وندرسها إلا لنتعلم الجماليات اللفظية محسوسة كانت أو معنوية بما فيها من بيان ومعان وبديع وذلك لنطعم بتلك الجماليات ما نكتبه و ننتجه .
أم أن نأتي بأساليب ملتوية ومعان غامضة تحت مسمى البلاغة فهذ شيء غير مقبول .
و أنا أتحدى أن يأتي أحد ببيت قيل في العصرين الذهبيين للشعر العربي " الأموي والعباسي " نهج صاحبه مثل هذا المنهج ,,,, وهم أقرب للأدب والبلاغة منا .
فلا تحملوا البلاغة ما لا تحتمل .

1- يا سيدي سبحان الذي لا يسهو ولا ينام

2- أنا لست بالتي لها تخصص أكاديمي منهجي صرف في علوم البلاغة

ولحد علمي المتواضع يا أخي أن اللغة العربية لغة خصبة ولاَّدة فيها كل شيء جميل

وهي قابلة لتغير والتطور في أي لحظة وفي أي موقع كان مربط المقال

أشكرك على نقك يا أخي عابر سبيل

تحياتي

فدوى

[فدوى أحمد التكموتي]

أشكرك يا أخت رزان

على هذا التعليق الجيد يا سيدتي

أنا لم ولن أقل أبدا أنكم أصحاب عقول متحجرة

فأنا أؤمن بالنقد مهما كان ومن من صدر

وكما قال مارون النقاش * بالنقد يولد النص وصاحبه *

كما أني يا سيدتي المحترمة أذكرك بأن الأدب بصفة عامة

خيالا في خيال كما أن اللغة العربية كما قلت لعابر سبيل

أنها لغة ولاَّدة ومنتجة في كل دقيقة وكل ثانية

بمعنى ما يصح قوله في هذا المقام له معنى آخر في مقام آخر مغاير تمام التغيير عنه

كما أني يا سيدتي لست ولن أكون في موقف دفاع عن نصي أو عن شعري ما دمت مؤمنة بما خطه حرفي وملتزمة بما تقتضيه قواعد لغتنا العربية الفصحى

من بلاغة , ومن نحو ومن بحور وعروض ....

أشكر كلماتك سيدتي ومرورك العطر

الذي فعلا أعطى حيوية لنصي المتواضع

تحياتي

فدوى

[روان أم المثنى]

http://vb.arabseyes.com/uploaded/22057_1201529594.gif


الأخت الكريمة


فــدوى


شكرا على سعة صدرك أولا للنقد


ثانيا عجبت أن تلك الـ (ـكلمات) تهدينها إلى نزار قباني


لأنه في الحقيقة أجدر بما هو أكثر تنقيحا


وكلامك للأخ عابر سبيل كان أشد عجبا


لأنك تتحدثين عن البيان والبلاغة والتشبيه والاستعارة


وكل هذه الفنون لها قواعدها وأصولها


تقولين (كفرت بإيماني) هذا استهلال النص


ثم ماذا؟ المتلقي الآن ينتظر المعنى


والمعنى اللغوي للكفر هو الجحود... إذن ليس هذا المراد


المعنى البياني هو ما تقصدينه.. أليس كذلك؟


إذن .. أين قرينة هذه الاستعارة؟


ثم (الشوق إلحادي) أي إلحاد؟ لغوي أم بياني؟ وكيف؟


الشيء الذي تتابع على المتلقي هاهنا هو الجر بـ (ـعلى)


على التوالي : على حبي- على كتابة تاريخ- على وجودي - على كتابة شهادة..


وهو أسلوب خال من البلاغة


وأين كلمات نزار ونغمها واستعاراتها ومشاهدها من قصيدتك


ولنعرض قصيدتك هذه لا على الرؤية الدينية بل البيانية، لأنه وجه اعتراضك


أرجو أن تغفري لي هذه القسوة

ولنناقش النص بيانيا



http://vb.arabseyes.com/uploaded/22057_1201529594.gif

[فدوى أحمد التكموتي]

الأخت روان

أشكرك على تعليقك الجميل لأبياتي المتواضعة

فالجملة التي استهلت بها قصيدتي

كفرت بإيماني

بمعنى يا أختي العزيزة

أي بإيماني في العشق والحب

وغدا الشوق إلحادي

يعني غدا الشوق للحبيب

إلحادا مني على يوم ولادتي

ألا تجدين هناك استعارات مخفية على القارء الذكي أن يحسها ويلمسها من القراءة

حبيبتي أنا لم أقلل منك ِ ولا من الآخرين

ولكن كتاباتي جلها في هكذا منحى أكتب بالرمزية وعلى القارئ أن يبحث في نصي

وسترين عما قريب كتاباتي كلها بهكذا اتجاه

تحياتي

فدوى

[روان أم المثنى]

http://vb.arabseyes.com/uploaded/22057_1201529594.gif


الأخت الكريمة

فــــــــدوى


هذا المقطع هاهنا:


أسقيتك السم حتى

لن تكون لغيري

حتى تكون لي وحدي

لعقلي ... لقلبي ... لجنوني

كل كلمات الهوى

قليلة في حقك إلى

آخر نبض عروقي

ودمي إلى نهاية كل عمري



تعبير: حتى لن تكون لغيري

هو تعبير ركيك الأسلوب واللغة

وتعبير: إلى آخر نبض عروقي

هو تعبير ليس أفضل من الأول

في هذا المقطع يفقد النص التخييل والمشهد

ويكتب كلاما إنشائيا بعيدا عن روعة الإنشاء

لذا فهو أقرب إلى اللغة العامية منه إلى الفصاحة فضلا عن البلاغة

ومقاطع أخرى شبيهة

كان من الممكن أن تنشري النص بعد تدقيق شديد على اللغة والأسلوب

وأريد أن أقول لك شيئا صغيرا

هو أن المربد لا يجامل

وهذا لأجل أعضائه جميعا وليس ضدهم

تقبلي احترامي

http://vb.arabseyes.com/uploaded/22057_1201529594.gif

[روان أم المثنى]

ولكن كتاباتي جلها في هكذا منحى أكتب بالرمزية وعلى القارئ أن يبحث في نصي


وسترين عما قريب كتاباتي كلها بهكذا اتجاه





http://vb.arabseyes.com/uploaded/22057_1201529594.gif


الأخت الكريمة

فــــــــدوى


على العكس مما تقولين

لا توجد رمزية في كتابتك

بل هي واضحة جدا

وتفسيرك للإيمان والإلحاد

ربما كان جميلا في ذاته

لكنك لم تحسني التعبير عنه

نعم القارئ يمكنه استشفاف المعاني.. لكن وسط التخييل المعبر

والمشهد المدروس

لديك قاموس جميل لكنك تستخدمينه بشكل أشبه ما يكون عشوائيا

الكلمات كما يقول الجاحظ منثورة على الطريق

والعبرة في صفها صفا حاذقا يراعي المعنى ويسلكها في بناء بياني متماسك

فأرجو أن يكون القادم أجمل وأفضل

http://vb.arabseyes.com/uploaded/22057_1201529594.gif

[فدوى أحمد التكموتي]

أشكرك أختي روان على هذا التحليل الجيد والقيم

والذي فعلا يدلي على عمق تفكيرك

أشكر مرورك ونقدك لحرفي

ودي

فدوى

[ثروت سليم]

أختي فدوى :
مساؤكِ سُكَّر
أنتِ تكتبين خواطر لا شعر


وقد أصاب الزملاء من عابر سبيل حتى آخر مَن علق علىخاطرتك

ولا أريد ان أكرر.. ولكن لو تركتُ العنان للخيالِ وأنا شاعر ...
فلابد أن أصل لعالمٍ مِن الجمال ولكن بشرط أن لا يخرجني خيالي عن
منطقة الخط الأحمر وهي العقيدة فلا يجوز أن اكتب( أني اعبُدُ حبيبتي)
لأن العبادةَ للخالق وحده وله علينا حق
(وما خلقتُ الجنَ والإنسَ إلا ليعبدون)
لذا تمهلي وإن شاء الله ستصلين للأفضل

همسةٌ اخرى
======
أرجو أن لا تكتبي أكثر من نصٍ واحد في هذا القسم حتى يسهل الرد عليه
كل ثلاثة أيام على الأقل ثم تكتبين غيره
مع تحياتي

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليكم

أخوتي الكرام أختلف مع من تكلم حول جملة
كفرت بإيماني ...

وأرى أنكم حملتموها أكثر مما تحتمل

وقد فتحنا نقاش طويل وضحنا فيه من انتقد عبارة ( لازلنا نمارس ضلالنا القديم)

وأرى أن لكل منا إيمان بقضيته وإيمان بنفسه وإيمان بربه
وبذلك قد نقول كفرت بإيماني بحبيبي عبارة صحيحة لا تتناقض مع الدين الحنيف ولا شرع الله



قد أكون معكم في ما ذهبتم إليه من ملاحظات نقدية
لكني أختلف مع جميع من رد هنا جملة وتفصيلا


وربما أقدم إعتذاري نيابة عنكم للأخت الكريمة

أرجو أن تتقبل هذا الاعتذار

وأرجو أن نراجع ما قلناه كلمة كلمة

[روان أم المثنى]

http://up3.m5zn.com/get-4-2008-ukjwmi2l7nw.gif

الاستاذ الكريم

طـــارق

سوف اتكلم عن رأيي وحسب

الذي انتقدته من كلام الأخت فدوى هو أنها تحمل النص معاني لا تحتمل

وقولها كفرت بإيماني والشوق الحادي

يخلو تماما من التشبيه والاستعارة التي قصدتها هي

وحيث لا توجد في النص قرينة ولا توضيح

فهم الأخوة الأكارم ما فهموا من النص

وهي هنا تحاول أن تقلد أسلوب نزار قباني وهي عنه بعيدة كل البعد

ورغم ما ينتقد على نزار إلا أنه شاعر بكل المعاني

دقيق الوصف جيد البيان عميق التصوير

والنص هاهنا بعيد عن ذلك ولا يحمل تلك الجماليات العميقة التي

قصدتها الكاتبة وخانها التعبير عنها

ووجه اعتراضي كان على ردها أكثر من قصيدتها


http://up3.m5zn.com/get-4-2008-ukjwmi2l7nw.gif

[ثروت سليم]

سلام الله عليكم

أخوتي الكرام أختلف مع من تكلم حول جملة
كفرت بإيماني ...

وأرى أنكم حملتموها أكثر مما تحتمل

وقد فتحنا نقاش طويل وضحنا فيه من انتقد عبارة ( لازلنا نمارس ضلالنا القديم)

وأرى أن لكل منا إيمان بقضيته وإيمان بنفسه وإيمان بربه
وبذلك قد نقول كفرت بإيماني بحبيبي عبارة صحيحة لا تتناقض مع الدين الحنيف ولا شرع الله



قد أكون معكم في ما ذهبتم إليه من ملاحظات نقدية
لكني أختلف مع جميع من رد هنا جملة وتفصيلا


وربما أقدم إعتذاري نيابة عنكم للأخت الكريمة

أرجو أن تتقبل هذا الاعتذار

وأرجو أن نراجع ما قلناه كلمة كلمة

أخي طارق
مساؤك سُكَّر
عرفتُك يا صديقي مِن زمنٍ بعيد
فأنت صاحبُ غابات الروح
ودائماً تريد أن تبحثَ في الغاباتِ عن أسرارٍ جديدة
أنت لا تختلفُ معنا ابداً وأنا متأكد
ولكنك تحبُ أن تُشعلَ أعوادِ الثقاب دائما هههه
ماقالته أختُنا روان هو عينُ الصواب
ونحنُ لسنا ضدَ أختِنا فدوى وضد كتابتها الرمزية كما تقول عنها
أما أن لكل واحدٍ منا إيمانٌ بقضية وكفرٌ بقضية
فالإيمانُ والكفرُ نقيضان .
والإيمانُ واحدٌ لا يُجَزَّأ
فالإيمانُ كما عرَّفه لنا النبيُ محمد صلى اللهُ عليه وسلَّم :
هو ما وقرَ في القلبِ وصدَّقهُ العمل
وهو أن نؤمن باللهِ وملائكته وكيبه ورسلهِ
والقضاءُ والقدرُ خيره وشره
(أما انها كفرتْ بإيمانِ حبيبها..
فربما كان حبيبُها مؤمناً حقاً فتكون قد كفرت بالله)

[طارق شفيق حقي]

أخي طارق

مساؤك سُكَّر
عرفتُك يا صديقي مِن زمنٍ بعيد
فأنت صاحبُ غابات الروح
ودائماً تريد أن تبحثَ في الغاباتِ عن أسرارٍ جديدة
أنت لا تختلفُ معنا ابداً وأنا متأكد
ولكنك تحبُ أن تُشعلَ أعوادِ الثقاب دائما هههه
ماقالته أختُنا روان هو عينُ الصواب
ونحنُ لسنا ضدَ أختِنا فدوى وضد كتابتها الرمزية كما تقول عنها
أما أن لكل واحدٍ منا إيمانٌ بقضية وكفرٌ بقضية
فالإيمانُ والكفرُ نقيضان .
والإيمانُ واحدٌ لا يُجَزَّأ
فالإيمانُ كما عرَّفه لنا النبيُ محمد صلى اللهُ عليه وسلَّم :
هو ما وقرَ في القلبِ وصدَّقهُ العمل
وهو أن نؤمن باللهِ وملائكته وكيبه ورسلهِ
والقضاءُ والقدرُ خيره وشره
(أما انها كفرتْ بإيمانِ حبيبها..
فربما كان حبيبُها مؤمناً حقاً فتكون قد كفرت بالله)



أخي الكريم ثروت سليم

الإيمان الذي عرفه رسولنا صلى الله عليه وسلم
هو الإيمان بالله تعالى
وقد شرحنا سابقاً في موضوع الضلال القديم
أن كلمة الضلال أخذت معنى معنوي جديد (وهو المناقض للهدى)

لكنها بقيت تحمل المعاني الأخرى ومن مثلها الضياع في الغابة ( الضلال في الغابة)

أو الحب الشديد( ضلال يعقوب)


و الكلام ينسحب كذلك هنا


أنت تعلم جيداً أني ضد الكفر في الفن، و أرفض إعطاء الحصانة للنص الأدبي في الخوض في المحرمات


لكني كذلك أدعو للتبصر في النص الأدبي وفهمه جيداً

ولذلك أوضح الرأي هنا أن الجملة وفق علمي لا مشكل عليها

وأن بعض الردود قد أعطت النص معاني لم تقلها
وهذا خطل كبير لا بد من تصحيحه
ناهيكم عن الاتهامات التي وجهت لشخص الكاتبة



ولا أخفيكم فالكاتبة قررت الانسحاب من المربد

رغم أني وضحت ردي واعتذرت نيابة عنكم

لكنها تصر على لك

وفي النهاية القرار لها

وأعتقد أني شخصياً قد أنصفتها
وما عودتي للموضوع إلا لذلك من جهة
ولتبيان الحق من جهة أخرى

تحياتي لكم

[طارق شفيق حقي]

http://up3.m5zn.com/get-4-2008-ukjwmi2l7nw.gif



الاستاذ الكريم


طـــارق


سوف اتكلم عن رأيي وحسب


الذي انتقدته من كلام الأخت فدوى هو أنها تحمل النص معاني لا تحتمل


وقولها كفرت بإيماني والشوق الحادي


يخلو تماما من التشبيه والاستعارة التي قصدتها هي


وحيث لا توجد في النص قرينة ولا توضيح


فهم الأخوة الأكارم ما فهموا من النص


وهي هنا تحاول أن تقلد أسلوب نزار قباني وهي عنه بعيدة كل البعد


ورغم ما ينتقد على نزار إلا أنه شاعر بكل المعاني


دقيق الوصف جيد البيان عميق التصوير


والنص هاهنا بعيد عن ذلك ولا يحمل تلك الجماليات العميقة التي


قصدتها الكاتبة وخانها التعبير عنها


ووجه اعتراضي كان على ردها أكثر من قصيدتها




http://up3.m5zn.com/get-4-2008-ukjwmi2l7nw.gif




الأخت الكريمة روان

المشكلة كلها كانت في الجملة التي تقولين أنها تفقد القرينة
ولذلك فهم الأخوة ما فهموا
رغم أنها لا تحمل قرينة للمعنى الذي وصل إليهم

وذلك ليس بمخرج لهم
التأويل بدأ من إعطاء الإيمان المعنى العام أو الخاص المعروف وهو الإيمان بالله

رغم أن موضوع القصيدة كله يدور حول موضوع آخر

رغم ذلك شخصياً أطلب في مثل هذه الالتباسات توضيحاً من الكاتب

لأن نسب الكفر للنص قبل نسبه للكاتب أمر خطير وفق عرفي الأدبي قبل عرفي الأخلاقي

وطالما أن النص يمنحنا مخرجاً واحداً حقيقياً يجب أن نأخذ به

خاصة أن الكاتب شحرت وبينت ما أرادت من جملتها( وفقت أم لم توفق)

وبذلك أدعوكم للتريث دائماً في تأويل النصوص ، وأذكر هنا حادثة تشابه هذه الحادثة في قسم القصة

لك تحياتي

[طارق شفيق حقي]

http://up3.m5zn.com/get-4-2008-ukjwmi2l7nw.gif



الاستاذ الكريم


طـــارق


سوف اتكلم عن رأيي وحسب


الذي انتقدته من كلام الأخت فدوى هو أنها تحمل النص معاني لا تحتمل


وقولها كفرت بإيماني والشوق الحادي


يخلو تماما من التشبيه والاستعارة التي قصدتها هي


وحيث لا توجد في النص قرينة ولا توضيح


فهم الأخوة الأكارم ما فهموا من النص


وهي هنا تحاول أن تقلد أسلوب نزار قباني وهي عنه بعيدة كل البعد


ورغم ما ينتقد على نزار إلا أنه شاعر بكل المعاني


دقيق الوصف جيد البيان عميق التصوير


والنص هاهنا بعيد عن ذلك ولا يحمل تلك الجماليات العميقة التي


قصدتها الكاتبة وخانها التعبير عنها


ووجه اعتراضي كان على ردها أكثر من قصيدتها




http://up3.m5zn.com/get-4-2008-ukjwmi2l7nw.gif




الأخت الكريمة روان

المشكلة كلها كانت في الجملة التي تقولين أنها تفقد القرينة
ولذلك فهم الأخوة ما فهموا
رغم أنها لا تحمل قرينة للمعنى الذي وصل إليهم

وذلك ليس بمخرج لهم
التأويل بدأ من إعطاء الإيمان المعنى العام أو الخاص المعروف وهو الإيمان بالله

رغم أن موضوع القصيدة كله يدور حول موضوع آخر

رغم ذلك شخصياً أطلب في مثل هذه الالتباسات توضيحاً من الكاتب

لأن نسب الكفر للنص قبل نسبه للكاتب أمر خطير وفق عرفي الأدبي قبل عرفي الأخلاقي

وطالما أن النص يمنحنا مخرجاً واحداً حقيقياً يجب أن نأخذ به

خاصة أن الكاتب شحرت وبينت ما أرادت من جملتها( وفقت أم لم توفق)

وبذلك أدعوكم للتريث دائماً في تأويل النصوص ، وأذكر هنا حادثة تشابه هذه الحادثة في قسم القصة

لك تحياتي

[طارق شفيق حقي]

أرجو أن يكون لديك متسع رحب للنقد والتوجيه
فهو يصب في مصلحتك أولا وفي مصلحة من يقرأ

‏لم يكن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا
‏قال القاضي عياض : أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد
واليوم نرى الكثير يتجه لعبارات يعتقد في نفسه أنها أبلغ في التعبير وأعمق في وصف الحالة
والحقيقة أن مثل هذه العبارات ربما تخرج صاحبها من الملة والدين , وكأن اللغة قصرت وضعفت في إيجاد البديل المناسب لمثل تلك العبارات


وبدايتك أخت فدوى لم تكن موفقة بقولك :


كفرتُ بإيماني
وغدا الشوقُ إلحادي
****




هذا ما يتعلق بالبداية
أما ما كتبتي فهي خربشات
لا تمت للقصيد بصلة .


تقبلي تحياتي أخوك ........ العابر



أخي الكريم عابر سبيل

قد أتفق معك مع الخط العام الذي تتكلم به

لكنك كنت مجحفاً وربما دفعت الأعضاء لتبني مثيل قولك

فقولك أن العبارات التي تخرج الكاتب من الملة والدين كلام خطير في عرفي

خاصة أن تستشهد بعبارة تعد شاهداً ضدك

وقد بينت الكاتبة ما ترمي منها

كما أني وضحت في ردي الأخير ما يفهم منها

أرجو أن نتريث قبل أن نسقط فهماً تنظرياً على نص أدبي

فقد نخرج أنفسنا من الملة ونحن نريد الحفاظ عليها

أرجو أن تكون رسالتي قد وصلت

[الباز]

ولا أخفيكم فالكاتبة قررت الانسحاب من المربد
رغم أني وضحت ردي واعتذرت نيابة عنكم

لكنها تصر على لك

وفي النهاية القرار لها

وأعتقد أني شخصياً قد أنصفتها
وما عودتي للموضوع إلا لذلك من جهة
ولتبيان الحق من جهة أخرى


أخي الاستاذ الاديب الاريب طارق ..

جميعنا نعتذر معك للأخت عن خطإ لم نرتكبه ..

و جميعنا نرجو أن تبقى معنا في مربد الخير

و أن تراجع قرارها المجحف في حقنا و حق نفسها ..
الاخت الكريمة الفاضلة فدوى :
لنفرض أننا أخطأنا في حقك أو خانتنا العبارات
فجرحَ أحدُنا أو بعضُنا مشاعرَك من غير قصد أو تعمد..!!
فهذا ليس مبررا لك لترك المنتدى الذي يبقى مفتوحا
و مرحبا بإبداعك دائما .. و اعلمي أن الاديب الحقيقي هو من يفرح بالنقد
و يسعد به لأنهخ يصقل موهبته و يعطي نصَّه حقَّه من الدراسة و التحليل..

نرجو أن تبقي في أحضان المربد ..
و اعلمي أن جميع من انتقدك أو من مرّ على مواضيعك هم إخوتك
و لا يضمرون لك إلا الخير و ستتأكدين من ذلك بنفسك مستقبلا بإذن الله ..

تحيتي و تقديري لك
و لقائد الاوركسترا صاحب القلب الكبير الأستاذ الحبيب طارق

[عابر سبيل]

أخي الكريم عابر سبيل

قد أتفق معك مع الخط العام الذي تتكلم به

لكنك كنت مجحفاً وربما دفعت الأعضاء لتبني مثيل قولك

فقولك أن العبارات التي تخرج الكاتب من الملة والدين كلام خطير في عرفي

خاصة أن تستشهد بعبارة تعد شاهداً ضدك

وقد بينت الكاتبة ما ترمي منها

كما أني وضحت في ردي الأخير ما يفهم منها

أرجو أن نتريث قبل أن نسقط فهماً تنظرياً على نص أدبي

فقد نخرج أنفسنا من الملة ونحن نريد الحفاظ عليها

أرجو أن تكون رسالتي قد وصلت
.................................................. .................................................. .........................
أكتب ما أكتب أدناه و أنا في عجلة من أمري
ولكن بما أن الموضوع سلك طريقا أخر في تناولكم له فسأدلي بدلوي هنا وسأقول رأيي بكل شفافية وحياد بعيدا عن النفاق والمجاملة

ما كتبته الأخت فدوى والتي تدعي بإصرار أنه شعر ، فهو لا يمت للشعر بصلة لا من قريب ولا من بعيد
فلا وزن ولا قافية ولا شاعرية ولا حتى بلاغة حاولت أن ترمي تجاوزاتها على عاتق هذه البلاغة .



توسلت بقنديل أم هاشم

قلت عساه أن

ينير لي الطريقْ

أو يكون وسادتي الضائعة


بالله عليكم أي شاعرية هنا
قنديل وترجو منه أن يكون وسادة



وجدته هو الآخر

تائها شريدْ

يتجول بين الأديرة والجوامعْ والصوامع ْ

ليتجرع كأس المغفرة

من ذنوب الهوى


وهنا قلب للموازين والأعراف
فكيف تكون المغفرة _ على أساس البلاغة التي تدعيها مثل السم أو العلقم _ فيتجرعها الشارب.
أسلوب غاية في العبثية .



استنجدت ببلقيسْ

وجدتها هي الأخرى

تنحث بين قبور

الذهب النفيسْ

في شرقنا الممتد من

المحيطِ إلى الخليجْ

تبحث هي الأخرى

عن الطريق السديد

ليذهب بها إلى هناك

حيث يوجد نزارْ

والجنة ... والنارْ

إلى اللقاءِ بعد طول الفراقْ


وهنا طلاسم والله ما فهمت شيئا لا عن بلقيس ولا عن الذهب الذي تبحث عنه وعلاقته بالقصة برمتها .


وأخيرا وليس آخرا جدير بك أخي طارق أن تحترم وجهة نظر زملائك وعدم إلصاق الزلل بهم دون وجه حق .
واعتذارك باسمهم خطأ فادح , يفهم منه وقوعهم في الزلل وهم منزهون منه فالاعتذار لا يقدم جزافا ما لم يكن المعتذر قد أخطأ
وهنا لم يقم أحد بخطأ أو زلل فلم الاعتذار .

يجب أن نقول للمصيب أصبت وللمخطئ أخطأت ، و إن لم يكن كذلك فليس لأقلمنا قيمة .

ملحوظة :
يجب علينا جميعا عدم المكابرة والدفاع عن الرأي الخاص فهذا يفقد المرء الاحترام .
و أنا أراك هنا أستاذ طارق تصر على صحة ما تراه , وتتناول كل من علق بتعقيب يحمل بين طياته التجريم والتسفيه .
فليس من المعقول وقوع الجميع في الخطأ وأنت الوحيد الذي على صواب . .......
لن أعلق في هذا الموضوع بغير ما سبق ......... العابر

[طارق شفيق حقي]

وحياد بعيدا عن النفاق والمجاملة
هل ترى أننا ننافق ونجامل حتى تقول ما قلت


أعتقد أنك تستخدم كلمات غير لائقة في ردك كما كان في كلامك حول الخروج من الملة وهذه هي المقبوسات:




يجب علينا جميعا عدم المكابرة والدفاع عن الرأي الخاص فهذا يفقد المرء الاحترام .



و أنا أراك هنا أستاذ طارق تصر على صحة ما تراه , وتتناول كل من علق بتعقيب يحمل بين طياته التجريم والتسفيه .




ثم

ربما لم أكن لاختلف معك لو خضت فميا خضت حول البلاغة واللغة و الفنية وما شابه

ولم أكن لأدافع عن الكاتبة لذلك

ولعل تعقيبك الأخير هذا لن يمحو لك ما قلته بداية حول الخروج من الملة وفهمك الخاطىء للجملة موضوع الشاهد هنا

وفي ذلك حتماً خروج عن ميثاق شرف المربد في أكثر من مادة :

4- يمنع النيل من كاتب المقال بل الرد على كلامه ومناقشته دون إيذاء أوتطاول أو سخرية مؤذية لصاحب المقال، ويمنع التنابز والمراء المؤدي للشحناء والبغضاء. (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?p=32195#post32195)

2- يمنع السب والشتم والتحقير والتفسيق والتبديع والتكفير .......... (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?p=32195#post32195)

////////

ثم حول ما قلته من كلام ربما تعتبره نقداً
للنص كقولك بداية


بالله عليكم أي شاعرية هنا
قنديل وترجو منه أن يكون وسادة

وفي ذلك مقتل للخيال والمجاز في الشعر ، وربما هو الأساس الذي يقوم عليه الشعر ولعل الأمثلة أكثر من أن تحصى في هذا الميدان

ثم أن قنديل أم هاشم هنا هو إحالة واضحة المعنى

قد تعتقد أني أرفع من قدر نص الكاتبة، ولو قيض لي أن أنقدها لكنت قلت ما هو أجدر أن يقال لكنه سيسر حتماً الكاتبة ولن يضرني

ولعلك يا أخي عابر سبيل قد وجهت الضرر لنفسك قبل أن تقصد به غيرك

وحتماً أنت تريد الخير والكلام الذي تعتقد به

لكنه كان يستند أولاً على فهم خاطىء وتأويل لا مكان له بدأ من جملة وفتح باب الشدة


أرجوك تريث ، وقد سبق لي أن قلت لك مثيل هذا المقال في أكثر من مكان

[طارق شفيق حقي]

أخي الاستاذ الاديب الاريب طارق ..


جميعنا نعتذر معك للأخت عن خطإ لم نرتكبه ..


و جميعنا نرجو أن تبقى معنا في مربد الخير


و أن تراجع قرارها المجحف في حقنا و حق نفسها ..
الاخت الكريمة الفاضلة فدوى :
لنفرض أننا أخطأنا في حقك أو خانتنا العبارات
فجرحَ أحدُنا أو بعضُنا مشاعرَك من غير قصد أو تعمد..!!
فهذا ليس مبررا لك لترك المنتدى الذي يبقى مفتوحا
و مرحبا بإبداعك دائما .. و اعلمي أن الاديب الحقيقي هو من يفرح بالنقد
و يسعد به لأنهخ يصقل موهبته و يعطي نصَّه حقَّه من الدراسة و التحليل..


نرجو أن تبقي في أحضان المربد ..
و اعلمي أن جميع من انتقدك أو من مرّ على مواضيعك هم إخوتك
و لا يضمرون لك إلا الخير و ستتأكدين من ذلك بنفسك مستقبلا بإذن الله ..


تحيتي و تقديري لك
و لقائد الاوركسترا صاحب القلب الكبير الأستاذ الحبيب طارق




أخي الكريم جلال الصقر

أعرفك صقراً دقيق البصر
وإننا بإنصافنا للكاتبة ننصر المربد وننصر منهجه

وأرجو أن تصل رسالتك النبيلة للكاتبة
لك كل تحية وسلام

[يوسف أبوسالم]

الأخت فدوى
مساء الورد

أنا أؤكد أن النص خاطرة شعرية
فيه من الشاعرية الكثير
وينقصه الوزن فقط
والوزن هيكل خارجي لايمكن أن يكون هو الشعر
فالشعر أمر والوزن أمر آخر
أما عبارتك التي اختُلفَ حولها
فأنا أراها طبيعية جدا جدا ولا علاقة للكفر والإلحاد الديني بها
ويمتلىء أدبنا القديم والحديث بنصوص فيها الكثير الكثير
وبقيت ضمن الخيال الأدبي وفنونه
وذكرني أخي طارق بأمر مهم جدا في رده
هل حين يقول المرب
( نمارس ضلالنا القديم ) تعني أننا ضالون كما وردت بمعناها الديني القرآني أبدا أبدا
ولعل في هذه العبارة لأخي طارق القول الفصل
شكرا لك أخت فدوى ونصك من وجهة نظري شاعري وجميل وخال من أية تجاوزات
تحياتي

[طارق شفيق حقي]

الأخت فدوى
مساء الورد

أنا أؤكد أن النص خاطرة شعرية
فيه من الشاعرية الكثير
وينقصه الوزن فقط
والوزن هيكل خارجي لايمكن أن يكون هو الشعر
فالشعر أمر والوزن أمر آخر
أما عبارتك التي اختُلفَ حولها
فأنا أراها طبيعية جدا جدا ولا علاقة للكفر والإلحاد الديني بها
ويمتلىء أدبنا القديم والحديث بنصوص فيها الكثير الكثير
وبقيت ضمن الخيال الأدبي وفنونه
وذكرني أخي طارق بأمر مهم جدا في رده
هل حين يقول المرب
( نمارس ضلالنا القديم ) تعني أننا ضالون كما وردت بمعناها الديني القرآني أبدا أبدا
ولعل في هذه العبارة لأخي طارق القول الفصل
شكرا لك أخت فدوى ونصك من وجهة نظري شاعري وجميل وخال من أية تجاوزات
تحياتي



سلام الله عليك

أرى أن إطلالة الانصاف عادت بهذه الردود

وأنا أتفق معك بكل ما قلته فنياً ومعنوياً

رفع الله قدرك

[عابر سبيل]

ولعل تعقيبك الأخير هذا لن يمحو لك ما قلته بداية حول الخروج من الملة وفهمك الخاطىء للجملة موضوع الشاهد هنا

لو أني أمام قارئ جيد لما وصلت المسألة لما وصلت إليه
و أنا هنا أعيد ما كتبته عن الملة والدين :

(( ‏لم يكن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا
‏قال القاضي عياض : أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد
واليوم نرى الكثير يتجه لعبارات يعتقد في نفسه أنها أبلغ في التعبير وأعمق في وصف الحالة والحقيقة أن مثل هذه العبارات ربما تخرج صاحبها من الملة والدين , وكأن اللغة قصرت وضعفت في إيجاد البديل المناسب لمثل تلك العبارات ))

أنبه إلى أن كلماتي هذه لم توجه لأحد لا لفدوى ولا لغيرها على وجه الخصوص إنما كانت كلاما عاما جعلته في شكل نصيحة أخوية .

أما ما يتعلق بكفر الأخت فدوى وإلحادها فلم أعلق عليه بغير ثلاث كلمات وهي ( بدايتك لم تكن موفقة )

فلا أدري والله من أي زاوية قرئت كلماتي .

[عبد المنعم جبر عيسي]

الأخوة الأحباء
السلام عليكم ورحمة الله
تحية تقدير لكل من شارك بالرأي هنا .. وأرجو أن لا يزيدنا الإختلاف إلا توحدا ورغبة في التعلم وفهما دقيقا وصحيحا لكل الأمور .. واختلافنا في حد ذاته ظاهرة صحية إذا قادنا إلي الفهم والوصول إلي الحقيقة ، وأرجو أن تتفهم الأخت فدوي الدرس .
وتحية خاصة لكل من تصدي للدفاع عن قيمنا وديننا ، ضد كل ما يتضمن مسا بهما أو شبهة اساءة .. كما أحترم رغبة الأستاذ طارق في أن يظل المربد بعيدا عن الصراعات الدينية والمذهبية التي تملأ حياتنا ، وهو شئ لا نستطيعه حقيقة .. فما المربد إلا جزء مصغر من حياتنا الطبيعية ؛ بكل ما فيها ، ولكنه هدف جميل يمكن تحقيقه لو ضمنا أن لا يصل إلي الدين من الأدب ما نكره ، ويصعب تحقيقه أمام اصرار البعض علي استخدام مفردات حملت من قبلنا علي الأختلاف وزرعت الفتنة .. بل وقتلت بحثا ودراسة علي مر العصور .. خاصة وأن لغتنا العربية الجميلة من أجمل اللغات وأثراها .. كما ينبغي للأدب أن يظل أدبا ، بكل معني الكلمة .. كما أن الدين دين .. فلا يجب أن يكون به شبهة اسائة .. أو خروج عليه بأي معني أو رمز سيئ قد لا يصل بأبعاده إلي المتلقي البسيط .
كلمة أخيرة .. أود أن أهمس بها في أذن الأخت فدوي :
أنت كحاملة قلم يجب أن تكوني قوية .. مقاتلة .. بشرط وحيد هو : أن تكوني علي الحق .. وانسحابك ليس له إلا معني وحيد أنك ولا تملكين حجتك .. وتذكري دائما أن أي خروج منك عن حدود فن الأدب ، أو أي معني من معاني الإسائة سوف يذهب بك إلي بعيد ، وسيفقدك السواد الأعظم من قرائك وجمهورك .. وتذكري أيضا أن الله تبارك وتعالي قد وعد بحفظ عملك فقط إذا كان صالحا ونافعا .. قال تعالي : { فأما الزبد فيذهب جفاء . وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض .. } " الرعد ١٧ " .
وتأكدي أننا كلنا هنا لنتعلم ، من هذه الأسماء الكبيرة التي ترينها ، والتي لم نكن نراها إلا من خلال وسائل الإعلام ، ولم نكن نحلم بتواجدنا بينهم .
بالتوفيق للجميع . ولك خاصة فدوي .. وبإنتظار الأفضل من أعمالك .. وتحياتي .

[طارق شفيق حقي]

لو أني أمام قارئ جيد لما وصلت المسألة لما وصلت إليه
و أنا هنا أعيد ما كتبته عن الملة والدين :

(( ‏لم يكن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا
‏قال القاضي عياض : أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد
واليوم نرى الكثير يتجه لعبارات يعتقد في نفسه أنها أبلغ في التعبير وأعمق في وصف الحالة والحقيقة أن مثل هذه العبارات ربما تخرج صاحبها من الملة والدين , وكأن اللغة قصرت وضعفت في إيجاد البديل المناسب لمثل تلك العبارات ))

أنبه إلى أن كلماتي هذه لم توجه لأحد لا لفدوى ولا لغيرها على وجه الخصوص إنما كانت كلاما عاما جعلته في شكل نصيحة أخوية .

أما ما يتعلق بكفر الأخت فدوى وإلحادها فلم أعلق عليه بغير ثلاث كلمات وهي ( بدايتك لم تكن موفقة )

فلا أدري والله من أي زاوية قرئت كلماتي .


سلام الله عليك

أعتقد أننا عدنا بهذا الرد لموضوعية هادفة

[طارق شفيق حقي]

الأخوة الأحباء
السلام عليكم ورحمة الله
تحية تقدير لكل من شارك بالرأي هنا .. وأرجو أن لا يزيدنا الإختلاف إلا توحدا ورغبة في التعلم وفهما دقيقا وصحيحا لكل الأمور .. واختلافنا في حد ذاته ظاهرة صحية إذا قادنا إلي الفهم والوصول إلي الحقيقة ، وأرجو أن تتفهم الأخت فدوي الدرس .
وتحية خاصة لكل من تصدي للدفاع عن قيمنا وديننا ، ضد كل ما يتضمن مسا بهما أو شبهة اساءة .. كما أحترم رغبة الأستاذ طارق في أن يظل المربد بعيدا عن الصراعات الدينية والمذهبية التي تملأ حياتنا ، وهو شئ لا نستطيعه حقيقة .. فما المربد إلا جزء مصغر من حياتنا الطبيعية ؛ بكل ما فيها ، ولكنه هدف جميل يمكن تحقيقه لو ضمنا أن لا يصل إلي الدين من الأدب ما نكره ، ويصعب تحقيقه أمام اصرار البعض علي استخدام مفردات حملت من قبلنا علي الأختلاف وزرعت الفتنة .. بل وقتلت بحثا ودراسة علي مر العصور .. خاصة وأن لغتنا العربية الجميلة من أجمل اللغات وأثراها .. كما ينبغي للأدب أن يظل أدبا ، بكل معني الكلمة .. كما أن الدين دين .. فلا يجب أن يكون به شبهة اسائة .. أو خروج عليه بأي معني أو رمز سيئ قد لا يصل بأبعاده إلي المتلقي البسيط .
كلمة أخيرة .. أود أن أهمس بها في أذن الأخت فدوي :
أنت كحاملة قلم يجب أن تكوني قوية .. مقاتلة .. بشرط وحيد هو : أن تكوني علي الحق .. وانسحابك ليس له إلا معني وحيد أنك ولا تملكين حجتك .. وتذكري دائما أن أي خروج منك عن حدود فن الأدب ، أو أي معني من معاني الإسائة سوف يذهب بك إلي بعيد ، وسيفقدك السواد الأعظم من قرائك وجمهورك .. وتذكري أيضا أن الله تبارك وتعالي قد وعد بحفظ عملك فقط إذا كان صالحا ونافعا .. قال تعالي : { فأما الزبد فيذهب جفاء . وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض .. } " الرعد ١٧ " .
وتأكدي أننا كلنا هنا لنتعلم ، من هذه الأسماء الكبيرة التي ترينها ، والتي لم نكن نراها إلا من خلال وسائل الإعلام ، ولم نكن نحلم بتواجدنا بينهم .
بالتوفيق للجميع . ولك خاصة فدوي .. وبإنتظار الأفضل من أعمالك .. وتحياتي .


سلام الله عليك أخي الكريم

هذه كلمات لو بحثت عن ترددها في أي جهاز دقيق
لعلمت أنها مربدية خالصة

سلم الله قلبك ونبلك

على أمل أن تصل كلماتك لقلوب الجميع