مسابقة رمضان

[طارق شفيق حقي]

مسابقة رمضان
http://www.merbad.com/ups/22.jpg


نبدأ على بركة الله
مسابقة رمضان في القرآن الكريم




من هم


الْمُخْبِتِينَ ؟

[رزان]

من هم





الْمُخْبِتِينَ ؟




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا الاقتراح فهو بلا شك سينمي معلوماتنا الدينية ويقربنا لفهم القرآن الكريم أكثر


أما بالنسبة للسؤال فإجابتي هي :


المُخْبِتِين : هم المتواضعون الرقيقة قلوبهم ، المخلصون ، الخاشعون والذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا لأنفسهم


هذا على حد علمي والله تعالى أعلى وأعلم


دمت بخير


.. (( رزان )) ..

[طارق شفيق حقي]

السلام عليكم وزاد الله أيامكم رحمة وبركة

في كل سنة من رمضان فيما مضى - غفر الله لنا - كنا نهتم بالكم بعدد الأجزاء والختمات
وهو جزء من لهاثنا في الحياة وفي المجتمع الافتراضي عن الأرقام والمفهوم الكمي

لذا وفي أكثر من موضوع أشرنا أنه يجب أن نعطي التدبر والفهم حقه الهام والثمين.




وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ 34 الحج




جاء في المعجم الوسيط مادة خبت




( خبت )



المكان خبتا اطمأن و ذكره خفي


( أخبت ) قصد الخبت و نزله و خشع و تواضع و في التنزيل العزيز ) وأخبتوا إلى ربهم ( و فيه أيضا ) وبشر المخبتين ( و إليه اطمأن ذكره خبت


( الخبت ) من الأرض ما انخفض و اتسع و المنخفض فيه رمل و الوادي العميق الممدود فيه نبات ( ج ) خبوت و أخبات
( الخبتة ) التواضع.





المُخْبِتِين : والمخبتون المطمئنون كما روي عن مجاهد أو المتواضعون كما روي عن الضحاك وقال عمرو بن أوس : هم الذي لا يظلمون الناس وإذا ظلموا لم ينتصروا وقال سفيان : هم الراضون بقضاء الله تعالى وقال الكلبي : هم المجتهدون في العبادة وهو من الإخبات وأصله كما قال الراغب : نزلت الخبت وهو المطمئن من الأرض .




فنفس الإنسان المؤمن هي كالأرض الخبت
المطمئنة
ومن هذا المعني الحقيقي اللغوي
كان المعنى المجازي المبني فوق هذا المعنى الحقيقي

[طارق شفيق حقي]

أحسنت رزان


-2-
بعد هذا الشرح نعود للآية الكريمة التي وردت في سورة الحج:


وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ 34 الحج

يحضرني السؤال التالي: لماذا بشر الله المخبتين هنا في نهاية هذه الآية ؟ وما صلة وصلهم ومناسبة ذكرهم؟
لماذا لم يقل مثلاً وبشر الصابرين


لماذا قال وبشر المخبتين؟!!

[د.ألق الماضي]

فكرة رائدة...
بوركتم...
يثبت الموضوع...
ولي عودة إن أذن الباري...

[طارق شفيق حقي]

علم المناسبة:قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر.
وقال الشيخ أبو الحسن الشهراباني أول من أظهر ببغداد علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الإمام أبو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والأدب وكان يقول على الكرسي إذا قرئ عليه الآية لم جعلت هذه الآية إلى جنب هذه؟وما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة؟وكان يزري على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة .
هذا العلم الشريف أغفله العلماء
وكنا قد تكلمنا عنه في هذا الرابط (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?p=54336)

نعود لما وقفنا عنده
فقول الله تعالى وبشر المخبتين(المطمئنين) مناسب
لما جاء قبلها خاصة إذا تلمسنا أننا في سورة الحج

أحببت هنا أن أعود لبداية سورة الحج
وفي الحقيقة إذا أردنا أن ننزل الآيات حقها، فعلينا دائماً أن نتذكر اسم السورة وأجوائها وظلالها العامة ، وسنرى تناسب الآيات والإشارات مع أجواء السورة بشكل عام

بدأت سورة الحج بداية مروعة ، بخبر الساعة العظيم الذي تذهل له الأم الرؤوم المرضع عما أرضعت
قال الله تعالى :

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ 1 يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ 2 " الحج

لكن المخبتين هم الذين استعدوا لهذا الساعة ولهذا اليوم
"الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ 35 الحج
والموضوع بحاجة لتوسع لنتلمس كل المواضع التي بدأت بها هذه السورة لكنا سنقف عن هذا القدر

[طارق شفيق حقي]

-3-
ومن السورة ذاتها

ما معنى

(ثاني عطفه)

" وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ 8 ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ 9 الحج

[عماد ابو رياض]

ثاني عطفه ... حال كونه يلوي جانبه ويتولى ويستدبر
كل من أرشده الى الخير ( حتى يضل غيره في مجادلته ) .

[رزان]

قوله : " ثاني عطفه " قال ابن عباس وغيره : (( مستكبر عن الحق إذا دعي إليه )) .


وقال مجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم : " ثاني عطفه " أي لاوي رقبته يعني يعرض


عما يدعى إليه من الحق ويثني رقبته استكباراً ..


وأيضاً " ثاني عطفه " أي لاوي عنقه تكبراً عن الإيمان والعطف الجانب عن يمين أو شمال


بوركت أيها الفاضل على هذه الخطوة التي تحفزنا على تدبر القرآن وفهمه ..


دمت بخير



.. (( رزان )) ..

[طارق شفيق حقي]

" وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ 8 ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ 9 الحج

جاء في المعجم الوسيط:

ثنى الشيء ثنيا عطفه و رد بعضه على بعض و يقال ثنى صدره على كذا طواه عليه و ستره
******
جاء في العين:
عطف:

عَطَفْتُ الشيءَ: أَمَلْتُه.
وانعطف الشيء: انعاج.
وعَطَفْتُ عليه: انصرفت.
وعَطَفْتُ رأسَ الخَشَبَةِ، أي: لَوَيْتُ. وقوله: "ثانيَ عِطْفِهِ" أي: لاوي عُنُقِه، وهُنَّ عواطفُ: أي: ثواني الأعناقِ.
وثَنَى فلانٌ على عِطْفِهِ إذا أعرضَ عنكَ وجفاك. وتَعْطِفُ على ذي رَحِمٍ، في الصّلة والبرّ. وعَطَفَ اللهُ فلاناً على فلانٍ عطفاً.

*****


إن النص يتحدث عن فريق من المنحرفين ممن ينطلق من نزعة مرضية , هي ((المجادلة )) و العناد.
و كـلنا يعرف بأن المجادلة بغير علم هي تعبير عن الالتواء النفسي ,إنها تغطية أو قناع لما تتستر به الشخصية من أحاسيس النقص و الشعور بالدونية , و مايستتبع ذلك من الصراعات التي تبحث لها عـن منفذ الى الخارج , فتلتجي ء حينئذ إلى أحد أشكال التعبير عن المرض , ألا و هو الجدال بغير علم .
إن الـنـص يتناول هذا النمط من الناس و يقرر بأن هؤلاء يجادلون في اللّه بغير علم ولا هدى و لا كـتـاب مـنير, ثم يحدثنا عن أحد المظاهر الجسمية التي تعكس وضع هؤلاء,و هو (ثني العطف ) حيث يعبر هذا الثني عن شدة الصراعات الداخلية , بحيث تنعكس على مظهر خارجي هو الطريقة في التعامل مع الأخرين , ألا و هو ثني العطف , تعبيراً عن النزعة الاستعلائية لديه .

[طارق شفيق حقي]

عماد أبو رياض ، رزان
أجدتما


-4-

ما معنى الأكنة







"وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا 46" الإسراء

[ثروت سليم]

عماد أبو رياض ، رزان
أجدتما


-4-


ما معنى الأكنة








"وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا 46" الإسراء



الأكِنَّةٌ : جمع لكلمة كِنان
والكِنان هو الستر والغطاء
كما في قوله تعالى (كلا بل رانَ على قلوبهم )
والمعنى العام أي ختم اللهُ على قلوبهم وطمسها فلا يرون الحق
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
وبعد مساؤكم رمضانيٌ بمسك الإيمان
خالص تحياتي

[طارق شفيق حقي]

جاء في المعجم الوسيط:

( الكنان ) الغطاء وكل شيء يقي شيئا يستره ( ج ) أكنة و في التنزيل العزيز ) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه


( الكن ) الكنان وكل ما يرد الحر والبرد من الأبنية والغيران ونحوها ( ج ) أكنان وأكنة وفي التنزيل العزيز ) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا )

[طارق شفيق حقي]

أجدت أخي الكريم
ثروت سليم


-5-
السؤال التالي:

هل سمعت بحوار الموقفين في القرآن

؟؟

[طارق شفيق حقي]

هذا هو حوار الموقوفين لنقرأ هذا الحوار معاً:


وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 29 قُل

لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا

تَسْتَقْدِمُونَ 30 وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا

الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ

مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ

يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ 31 قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا

أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ 32 وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا

بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ

وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 33 سبأ

[طارق شفيق حقي]

-6-
السؤال التالي:


هل تريد أن تسكن في غرفة من غرف الجنة؟

هل سمعت بهذه الغرف؟؟

[طارق شفيق حقي]

غرف الجنة
قال الله تعالى :

لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ 20 أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ 21 الزمر

وقال الله تعالى في سورة النور:

أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا 75 خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا 76

جاء في العين:
والغُرْفَةُ: بيتٌ فَوقَ بيت.


والكّعْبَةُ: الغُرفة

والمحراب: الغرفة
ويقال

كذلك قال الله تعالى : {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} فإن المجموع بالألف والتاء للقلة وغرف الجنة لا تحصى.وهذا من باب وضع جمع القلة موضع الكثرة.

[طارق شفيق حقي]

-7-
السؤال التالي:

ما معنى

َتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ


قال الله تعالى

هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاء لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 25الفتح

[عماد ابو رياض]

المعره .. أي الأثم ..
الاستاذ طارق جزاك الله خير أرجو تفسير كلمة المعره المدينه ( معرة النعمان ) من اين جاءت
تسميتها .. مع فائق شكري وتقديري .

[رزان]

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته


قرأت في تفسير الطبري فيما يتعلق بمعنى المعرّة ما يأتي :


اختلف أهل التأويل في المعرّة التي عناها الله في هذا الموضع فقال بعضهم :
عني بها الإثم ذكر من قال ذلك : حدثني يونس قال :
أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله تعالى : { وَلَوْلَا رِجَال مُؤْمِنُونَ وَنِسَاء
مُؤْمِنَات لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّة بِغَيْرِ عِلْم } ..
إثم بغير علم .

وقال آخرون : عني بها غرم الدية .
ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن حميد قال :
ثنا سلمة عن ابن اسحاق { فَتُصِيبكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّة بِغَيْرِ عِلْم } فتخرجوا ديته ، فأما
إثم فلم يحسبه عليهم .
والمعرّة : هي المفعلة من العرّ وهو الجَرَب وإنما المعنى :
فتصيبكم من قبلهم معرّة تعرّون بها يلزمكم من أجلها كفارة قتل الخطأ وذلك عتق
رقبة مؤمنة من أطاق ذلك ، ومن لم يطق فصيام شهرين .
وإنما اخترت هذا القول دون القول الذي قاله ابن اسحق ؛ لأن الله إنما أوجب على
قاتل المؤمنين في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يكن قاتله عَلِم إيمانه الكفارة
دون الدية فقال : { فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم عَدُوّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِن , فَتَحْرِير رَقَبَة مُؤْمِنَة }
لم يوجب على قاتله خطأ دية فلذلك قلنا :
(( عني بالمعرّة في هذا الموضع الكفّارة )) ..

[طارق شفيق حقي]

المعره .. أي الأثم ..
الاستاذ طارق جزاك الله خير أرجو تفسير كلمة المعره المدينه ( معرة النعمان ) من اين جاءت
تسميتها .. مع فائق شكري وتقديري .

جاء في العين
والمَعَرَّةُ: ما يُصيب من الإثْمِ
والعَرُّ والعرَّةُ الغلام والجاريةُ

وربما كلمة الأخوة في مصر : (عرة) العامية مأخوذة من المعرة الفصيحة
وبعدها ذكر صاحب العين هذه المادة:
والمعْتُّر: الذي يتعرَّض ليُصيب خيراً من غير سُؤال.
ونحن نقول بالعاميةكذلك المعتر نقصد بها من لا حظ له وربما كذلك أصلها من هذه المادة


أما عن معرة مصرين أو معرة النعمان أو معارة الأرتيق والكثيرمن أسماء القرى والبلدات التي تحمل هذه التسمية
فكلمة معرة هنا مأخوذة من معارة ، وقد قال بعضهم أنها مغارة وفيها قلب لحرف العين

وقد قال الشاعر أبو العلاء المعري وهو يظن أن المعرة من الأثم


يعيرنا لفظ المعرة أنــــه من العر قوم في العلا غربا
فالحقيقة أن تسمية المدينة تسمية سريانية وإليك بعض المعلومات عن ذلك:

كانت تسمية مدينة المعرة مثاراً للجدل واختلف الباحثون في أصل لفظة المعرة فلفظة المعرة لغة (تعني الإثم والدية والجناية والمصيبة والشدة ) والمعرة كوكب في السماء دون المجرة والمعرة قتال الجيش دون إذن الأمير وهناك فريق من المؤرخين يؤكد بأن المعرة لفظة سريانية أي (مغرتا) وتعني المغارة لمكثرة المغاور فيها .
وسميت في العهد الروماني (أرّا) أي عرة القديمة وفي العهد البيزنطي سميت (مارّ) ودعيت في العصر العباسي (العواصم) حيث ذكرها أبو العلاء في شعره بقوله : متى سآلت بغداد عني وأهلها فإني عن أهل العواصم سآل

[طارق شفيق حقي]

أجدك أخت رزان


-8-
السؤال التالي: ويحتاج لوقفة لما يتعلق بحاضر اليهود

ما هو يوم الظلة

[رزان]

-8-

السؤال التالي: ويحتاج لوقفة لما يتعلق بحاضر اليهود



ما هو يوم الظلة




أعتقد أن عذاب يوم الظلة هو ما ذكره الله تعالى


من العقوبة التي أنزلها على قوم شعيب عليه السلام حين قال :


(( فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ))


هذا ما أعرفه فقط

تحيتي

[طارق شفيق حقي]

بسم الله الرحمن الرحيم


(( فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ))189 الشعراء


وقد أخبر سبحانه عن العذاب الذي أصاب به قوم شعيب بثلاثة أمور كلها مفردة اللفظ:.
أحدها : الرجفة في قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}.
والثاني: الظلة في قوله: {فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ}.
والثالث: الصيحة وجمع لهم الثلاثة لأن الرجفة بدأت بهم فأصحروا في الفضاء خوفا من سقوط الأبنية عليهم فضربتهم الشمس بحرها ورفعت لهم الظلة فهرعوا إليها يستظلون بها من الشمس فنزل عليهم العذاب وفيه الصيحة فكان ذكر الصيحةمع الرجفة والظلة أحسن من ذكر الصياح فكان ذكر التاء أحسن.
وهناك رفع آخر للجبل في سورة الأعراف


-"وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 171 الأعراف



وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أعطي موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة فلما جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة أسباع وبقي منها سبع.
وأخرج من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه قال: الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا.
وأخرج النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون، قال: أخذ موسى الألواح بعدما سكت عنه الغضب فأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف فثقلت عليهم وأبوا أن يقروا بها حتى نتق الله عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم فأقروا بها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال: جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر عليهم فأبوا أن يأخذوها حتى ظلل الله عليهم الجبل فأخذوها عند ذلك.


---------------------
الغريب أنهم لما سجدوا لله كانت قلوبهم متذبذة وجلة خائفة ، فكانوا ينظرون فوقهم للجبل المرفوع خشية أن يسقط عليهم ، رغم أنهم سجدوا توبة وطلباً للمغفرة لكن ظنهم بربهم ضعيف
ولليوم نرى اليهودي حين يسجد يسجد على طرف من الوجه
وأصل هذا السجود يعود لهذه الواقعة معهم

[طارق شفيق حقي]

في الحقيقة أن المرعب هو رفع جبل بأكمله حتى يعم ظله على الأرض

فيعيش من تحت عذاب الخوف خشية أن يسقط الجبل في أي لحظة وهو أشد العذاب

والعذاب الثاني حين يسقط الجبل يصدر صوتاً هادراً بهذا الحجم الهائل ويسحق من تحته

فالعذاب النفسي أشد وأقوى
لأنه ربما لحظات السحق أجزاء من الثواني

لكن فترة بقاء الجبل مرفوعاً أمر مرعب ومخيف

وبالتأكيد سيرفع لمسافة بعيدة فيستغرق هبوطه عدة ثواني

ستكون أشد لحظات العذاب الشديدة والمرعبة

[طارق شفيق حقي]

أجدت رزان

- 9-

ما معنى

تُؤْفَكُونَ

[أبو شامة المغربي]

http://www.services.malaksoft.com/lmasat/replay/replay4.gif

[عماد ابو رياض]

تؤفكون .. المنصرف عن الايمان مع قيام البرهان .

[طارق شفيق حقي]

إجابة ممتازة أخ عماد
أنى يؤفكون ( أي كيف يصرفون عن الحق إلى الباطل بعد وضوح الدليل وسطوع البرهان )


وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ 4 المنافقون

[طارق شفيق حقي]

-10-


ما معنى كلمة يعزب


-"وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ" 61يونس

[حــور]

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> متابعه

[عماد ابو رياض]

يعزب .. أي يغيب ... لايغيب عن ربك ، كله في كتاب

[أبو شامة المغربي]

http://www.mo5ayyam.com/vb/uploaded/81_1220213026.gif

[طارق شفيق حقي]

جاء في لسان العرب:
وقوله تعالى: عالِمُ الغَيْبِ لا يَعْزُب عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السمواتِ ولا في الأَرض؛ معناه لا يَغِـيبُ عن عِلْمِه شيءٌ.
وعَزَبَ عني فلانٌ، يَعْزُبُ ويَعْزِبُ عُزوباً: غابَ وبَعُدَ.
- والعازب هو البعيد عن الزواج، ومنها العزوبية-
وفيه لغتان: عَزَبَ يَعْزُب، ويَعْزِبُ إِذا غابَ؛ وأَنشد:
وأَعْزَبْتَ حِلْمِـي بعدما كان أَعْزَبا

[طارق شفيق حقي]

أجدت أخي عماد


-11-
يقول الله تعالى :



-"وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 92 وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 93" النحل





ما معنى




أنكاثا

[طارق شفيق حقي]

وتعويضاً عن سؤال البارحة
-12-
قال الله تعالى

وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 99 الأنعام

ما معنى

قنوان

[بنت الشهباء]

أجدت أخي عماد




-11-
يقول الله تعالى :



-"وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 92 وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 93" النحل





ما معنى





أنكاثا




اسمح لي أخي طارق
أن أجيب عن السؤال
فقد جاء بلسان العرب عن معنى أنكاثا
" ولا تَكُونُوا كالَّتي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثاً " قال المفسِّرُون : كانت تَغْزِلُ ثم تَنْقُضُ غَزْلَها فضَرَب العربُ بها المَثَلَ في الحُمْق ونَقْض ما أُحْكِمَ من العُقُود وأُبْرِمَ من العُهُود

[بنت الشهباء]

وتعويضاً عن سؤال البارحة



-12-
قال الله تعالى


وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 99 الأنعام


ما معنى



قنوان



جاء في تهذيب اللغة
عن معنى قنوان قال الله عزَّ وجلّ: ( قِنوانٌ دانية).
أبو عبيد عن الأصمعيّ: القِنْو: الذي يقال له الكِباسة وهو القَنا أيضاً مقصور.
قال: ومَن قال قِنْو فإنّه يقول للاثنين قِنْوانِ بالكسر، وللجميع قُنْوانٌ بالضم والتنوين، ومِثْله صنوٌ وصِنْوانِ وصنوانٌ للجميع. قال: ومَن قال هذا قَناً جَمَعه أقناءً.
وقال الزجاج في قوله: (قِنْوانٌ دانيةٌ)أي قريبة المتناوَل.

[عماد ابو رياض]

أنكاثا ... حال جمع نكث :هو ماينكث أي يحل إحكامه ..

القنوان : جمع قنو بمعنى العذق . وهو للتمر بمنزلة
العنقود للعنب وتثنيته قنوان ولا فرق بين
المثنى والجمع الا في الاعراب ،

[طارق شفيق حقي]

إجابات رائعة
أحسنت أخت أمينة
أجدت أخ عماد

[طارق شفيق حقي]

-13-



قال الله تعالى:

أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ" 17الرعد


ما معنى


رابيا
و
جفاء

[بنت الشهباء]

-13-





قال الله تعالى:

أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ" 17الرعد


ما معنى


رابيا
و


جفاء



كما جاء في تفسير الطبري

أنزله الله من السماء إلى الأرض=(فسالت أوديةٌ بقدرها) ، يقول: فاحتملته الأودية بملئها، الكبير بكبره، والصغير بصغره=(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: فاحتمل السيل الذي حدث عن ذلك الماء الذي أنزله الله من السماء، زبدًا عاليًا فوق السيل .
فهذا أحدُ مثلي الحقّ والباطل، فالحق هو الماءُ الباقي الذي أنزله الله من السماء، والزبد الذي لا ينتفع به هو الباطل .
والمثل الآخر:(ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية) يقول جل ثناؤه: ومثلٌ آخر للحقّ والباطل، مثل فضة أو ذهب يوقد عليها الناس في النار طلب حلية يتخذونها أو متاع، وذلك من النحاس والرصاص والحديد، يوقد عليه ليتخذ منه متاع ينتفع به،(زبد مثله) ، يقول تعالى ذكره: ومما يوقدون عليه من هذه الأشياء زبد مثله، يعني: مثل زبد السَّيل لا ينتفع به ويذهب باطلا كما لا ينتفع بزبد السَّيل ويذهب باطلا .
* * *
ورفع"الزبد" بقوله:(ومما يوقدون عليه في النار) .
* * *
ومعنى الكلام: ومما يوقدون عليه في النار زبدٌ مثلُ زبد السيل في بطول زبده، وبقاء خالص الذهب والفضة .
يقول الله تعالى:(كذلك يضرب الله الحق والباطل) ، يقول: كما مثَّل الله مثلَ الإيمان والكفر، (1) في بُطُول الكفر وخيبة صاحبه عند مجازاة الله، بالباقي النافع من ماء السيل وخالص الذهب والفضة، كذلك يمثل الله الحق والباطل =(فأما الزبد فيذهب جُفَاء) يقول: فأما الزبد الذي علا السيل والذهب والفضة والنحاس والرصاص عند الوقود عليها، فيذهب بدفع الرياح وقذف الماء به، وتعلُّقه بالأشجار وجوانب الوادي=(وأما ما ينفع الناس) من الماء والذهب والفضة والرصاص
__________
(1) في المطبوعة :" كما مثل الله الإيمان .." ، حذف ما أثبته من المخطوطة .



أخي طارق
ما أحوجنا أن نعود إلى كتاب الله , ونبحر مع علومه وكنوزه ودرره , ونعلم يقينا أن الزبد مهما علا واستكبر فلا يمكن له إلا أن يذوب وتأخذه الرياح ليبقى الحق هو السيد المنتصر مهما كان .

[أبو شامة المغربي]

http://www.3tasha.com/vb/ksatec.com/rmddaan2/images/ramad_03.jpg

[عماد ابو رياض]

رابيــــا .... عاليا عليه وهو ماعلى وجهه من قذر ونحوه .
جفاء .... باطلا مرميا به .

[طارق شفيق حقي]

رابيــــا :
( الرابية ) ما ارتفع من الأرض و يقال أخذه أخذة رابية شديدة زائدة ( ج ) رواب
( الربا ) الفضل و الزيادة ( الرباء ) الطول و المنة يقال لفلان على فلان رباء
( الرباء ) الربا
( الرباة ) الرابية
( الرباوة ) الرابية
( الربوة ) الرابية و الجماعة نحو عشرة آلاف ( ج ) ربى
----------------

( جفأ )
الزبد جفوءا ارتفع فهو جفاء و القدر رمت بزبدها عند الغليان و الوادي غثاءه جفئا رمى به و القدر و الوادي أزال جفاءهما و يقال جفأ الزبد و الغثاء و الرجل صرعه و يقال جفأ به الأرض ضربها به و القدر قلبها و فرغها و في الحديث ( أنه حرم الحمر الأهلية فجفئوا القدور ) و البقل و الشجر جفئا قلعه من أصله ورمى به و جزه و الباب أغلقه
( أجفأت ) الأرض ذهب خيرها و الوادي و القدر علاهما الجفاء و القدر الزبد و به رمت به و الرجل جفأه و ماشيته أتعبها بالسير و لم يعلفها و الباب جفأه
( اجتفأ ) البقل و الشجر جفأهما
( تجفأت ) الأرض أجفأت
( الجفاء ) ما قذف به السيل و القدر من غثاء و زبد و الباطل و في التنزيل العزيز ) فأما الزبد فيذهب جفاء ( و السفينة الخالية و الفرقة المعتزلة من جماعتها و يقال نبذه جفاء عزله عن صحبته
( الجفت )

( الربو ) الرابية و داء نوبي تضيق فيه

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليكم
نحن هنا ببحثنا عن معاني بعض المفردات لا نقوم فقط بشرح معانيها

لكننا نستقصي المعاني المختلفة للكلمة من جهة والظلال الإضافية بذكر الشروحات

ومن فهم عمق الكلمة يبدأ الفهم الحقيقي لأيات القرآن الكريم
كثيراً ما نفهم المعنى أو نظن أننا فهمناها من خلال قراءة شرح عام للأية
لكننا بانطلاقنا من الفهم المعجمي للمفردات نتعمق في الدلالة الحقيقية للكلمات وبالتالي للسياق العام

وهذا يقودنا أهمية فهمنا وعلمنا باللغة العربية
وبذلك هي مفتاح لفهم القرآن الكريم لا غنى لكل مسلم عنها

فتعلمها فرض على كل مسلم

[طارق شفيق حقي]

أخت أمينة والأخ عماد


أجدتما


-14-
ما معنى كلمة

سِجِّينٌ

[عماد ابو رياض]

سجين ... كتاب جامع لاعمال الشر من الثقلين .
وقيل انه مكان أسفل الارض السابعه
محل ابليس وزمرته .

[طارق شفيق حقي]

قال الله تعالى:

كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ 7 وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ 8 كِتَابٌ مَّرْقُومٌ 9 المطففين




جاء في تفسير الآلوسي:
وسجين قيل كسكير واختار غير واحد أنه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه أعمال الفجرة من الثقلين كما قال تعالى وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم فإن الظاهر أن كتاب بدل من سجين أو خبر مبتدأ محذوف وهو ضمير راجع إليه أي هو كتاب وأصله وصف من السجن بفتح السين لقب به الكتاب لأنه سبب الحبس فهو في الأصل فعيل بمعنى فاعل أو لأنه ملقى كما قيل تحت الأرضين في مكان وحش كأنه مسجون فهو بمعنى مفعول ولا يلزم على جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب لما سمعت من تفسير كتاب الفجار وعليه يكون الكتاب المذكور ظرفا للعمل المكتوب فيه أو ظرفا للكتابة وقيل الكتاب على ظاهره والكلام نظير أن تقول أن كتاب حساب القرية الفلانية في الدستور الفلاني لما يشتمل على حسابها وحساب أمثالها في أن الظرفية فيه من ظرفية الكل للجزء وعن الإمام لا استبعاد في أن يوضع أحدهما حقيقة أو ينقل ما في أحدهما للآخر وعن أبي علي أن قوله تعالى كتاب مرقوم أي موضع كتاب فكتاب على ظاهره وسجين موضع عنده ويؤيده ما أخرجه ابن جرير عن أبي هريرة مرفوعا أن الفلق جب في جهنم مغطى وسجين جب فيها مفتوح وعليه يكون سجين لشر موضع في جهنم وجاء في عدة آثار أنه موضع تحت الأرض السابعة ولا منافاة بين ذلك وبين الخبر المذكور بناء على القول بأن جهنم تحت الأرض وفي الكشف لا يبعد أن يكون سجين علم الكتاب وعلم الموضع أيضا جمعا بين ظاهر الآية وظواهر الأخبارلا وبعض من ذهب إلى أنه في الآية علم الموضع قالوما أدرك سجين على حذف مضاف أي وما أدراك ما كتاب سجين

[طارق شفيق حقي]

-15-
قال الله تعالى:

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ 47 وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ "48 الأنفال


ما معنى

بطراً
و
وَرِئَاء النَّاسِ
و
نكص على عقبيه

[طارق شفيق حقي]

-16-
قال الله تعالى:

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا 25 أَحْيَاء وَأَمْوَاتًا 26 وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتًا 27 وَيْلٌ يوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 28 انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ 29 انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ 30 لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ 31 إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ 32 كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ 33 وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 34 المرسلات


ما معنى:

كفاتا
و
انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ
و
كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ

[طارق شفيق حقي]

بطرا و وَرِئَاء النَّاسِ:

( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم ( بعد أن أمروا بما أمروا من أحاسن الأعمال ونهوا عما يقابلها والمراد بهم أهل مكة أبو جهل وأصحابه حين خرجوا لحماية العير بطرا ( أي فخرا وأشرا ( ورئاء الناس ( ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره أرسل إلى قريش أن أرجعوا فقد سلمت العير فقال أبو جهل : والله لا نرجع حتى نرد بدر أو نشرب الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كأس المنايا بدل الخمور وناحت عليهم النوائح بدل القينات وكانت أموالهم غنائم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين على التعليل ويجوز أن يكونا في موضع الحال أي بطرين مرائين وعلى التقديرين المقصود نهى المؤمنين أن يكونوا أمثالهم في البطر والرياء وأمرهم بأن يكونوا أهل تقوى وإخلاص إذا قلنا : إن النهي عن الشيء أمر بضده


نكص على عقبيه:

( نكص على عقبيه أي رجع القهقري فإن النكوص كان عند التلاقي لا عند الترائي والتزام كونه عنده فيه خفاء والجار والمجرور في موضع الحال المؤكدة أو المؤسسة إن فسر النكوص بمطلق الرجوع وأيا ما كان ففي الكلام إستعارة تمثيلية شبه بطلان كيده بعد تزيينه بمن رجع القهقري عما يخافه كأنه قيل : لما تلاقتا بطل كيده وعاد ما خيل إليهم أنه مجيرهم سبب هلاكهم

من تفسير الآلوسي

[طارق شفيق حقي]

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا 25 أَحْيَاء وَأَمْوَاتًا

لكفات الأوعية ومفردها كفت والأحياء والأموات كناية عما نبت وما لا ينبت وقيل الكفات مصدر كفته إذا ضمه وجمعه فعلى الأول: {أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً} صفة لكفاتا كأنه قيل أوعية حية وميتة أو حالان وعلى الثاني فهما مفعولان لمحذوف ودل عليه كفاتا أي يجمع أحياء وأمواتا


من البرهان في علوم القرآن للزركشي
-----

قوله تعالى: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} الآية، فيها عنوان علم الهندسة فإن الشكل المثلث أول الأشكال،
وإذا نصب في الشمس على أي ضلع من أضلاعه، لا يكون له ظل لتحديد رؤوس زواياه فأمر الله تعالى أهل جهنم بالإنطلاق إلى ظل هذا الشكل تهكما بهم

من كتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي

------
كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ

كأنه أينق سود وسمي الأسود من الإبل أصفر لأنه سواد تعلوه صفرة

من البرهان

[طارق شفيق حقي]

-17-


قال الله تعالى:



-"هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ"5 يونس




ما الفرق بين النور والضياء؟

[عماد ابو رياض]

الضياء .. هو المشع من ذاته ويستنير وينير غيره .
النور .... المكتسب من غيره

[طارق شفيق حقي]

قاعدة.
اعلم أن نفي العام يدل على نفي الخاص وثبوته لا يدل على ثبوته وثبوت الخاص يدل على ثبوت العام ولا يدل نفيه على نفيه ولا شك أن زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي الخاص وإثبات الخاص أحسن من إثبات العام.
فالأول: كقوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} ولم يقل: [بضوئهم] بعد قوله: [ أضاءت ] لأن النور أعم من الضوء إذ يقال على القليل والكثير، وإنما يقال الضوء على النور الكثير ولذلك قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً} ففي الضوء دلالة على الزيادة فهو أخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو أبلغ من الأول والغرض إزالة النور عنهم أصلا ألا ترى ذكره بعده .{وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ}.
وهاهنا دقيقة وهي أنه قال: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} ولم يقل:[ أذهب نورهم ] لأن الإذهاب بالشيء إشعار له بمنع عودته بخلاف الذهاب إذ يفهم من الكثير استصحابه في الذهاب ومقتضى منعه من الرجوع.

( البرهان في علوم القرآن)

[طارق شفيق حقي]

-18-
قال الله تعالى:

إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 33 أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ 34 وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ 35 الشورى

ما معنى

يوبقهن

و معنى

محيص

[طارق شفيق حقي]

- 19-

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ 36 الزخرف

مامعنى

قرين

[بنت الشهباء]

-18-

قال الله تعالى:


إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 33 أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ 34 وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ 35 الشورى


ما معنى


يوبقهن


و معنى


محيص





كما جاء في لسان العرب
وقوله تعالى أو يُوبِقْهنّ بما كسبوا
أي
يَحْبسهن يعني الفُلْك وركبانها فيَهْلِكوا فرقاً

وكما جاء في المصباح المنير
{ مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ }
أَيْ
مَعْدَلٍ يَلْجَئُونَ إلَيْهِ .

[عماد ابو رياض]

يوبقهن ...أي يغرقهن أو اهلهن للغرق من الذنوب .

محيص ... مهرب من العذاب

[طارق شفيق حقي]

الأستاذ عماد تولى عني في هذه الأيام مهمة طرح الأسئلة على هذا النهج

لك تحياتي

[عماد ابو رياض]

20

( إنا خلقناه من نطفة أمشاج )
مامعنى أمشاج وضمير خلقناه على من
يعود ؟
هل يعود على الانسان الاول أم على
الذريه ؟

[عماد ابو رياض]

أمشاج ... جمع مشيج بمعنى خليط وقيل أن
امشاج مفرد كأعشار .
اذا كان المراد بالانسان القديم أي آدم
عليه السلام وجب اعتبار الاستخدام
في ضمير خلقناه ، فأن آدم لم يكن
مخاوقا من نطفه ، وإنما المخلوق منها
نسله .

[عماد ابو رياض]

-21-

قوله تعالى : ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا )
السؤال : لماذا ذكر الاثنين معا ، علما
إنهم من نفس الصنف .

[عماد ابو رياض]

ولا تطع منهم آثما أو كفورا .....
أي كل واحد من مرتكب الإثم
الداعي اليه ومرتكب الكفــــــر
الداعي اليه .
فأن قلت إن النهي عن إطاعة الآثم يكفي عن إطاعة
الكفور لأن الآثم منهم كفور قال المفسر عبدالكريم
المدرس رحمه الله : التقسيم بأعتبار الدعوه ولا يلزم
من الدعوه الى الإثم ، الدعوه الى الكفر ولا العكس
فكانوا منقسمين الى قسمين ، منهم من يدعــــــو الناس الى الكفر والإشراك ، ومنهم من كان يدعـــو
الى الاثم وهو عدم إطاعة الرسول في الخير وعدم
المبالاة به، فنهى الله تعالى عن إطاعة كل مــــــن القسمين .

[عماد ابو رياض]

-22-

قوله تعالى : (يومَ ترجف الراجِفَة، تَتْبَعها الرَِّادٍفَة ،
قُلوبُ يَو مئِذٍ واجِفِةُ ) .

مامعنى : الراجفة // الرادفة // واجفة

[عماد ابو رياض]

أي إن البعث سيتحقق يوم ترجف كل راجفة ، أي كل
مامن شأنه أن يرجف كالأرض والجبال ولأشجار والأحجار ، ....
( تتبعها الرادفه ) .. أي وإذا رجفت الرواجف السفليه
تتبعها رادفه أي الأجرام العلويه . يعني إن بـعد
زلزال الارض كلها تتزلزل الأجرام السماويه ايضا

( قلوب يومئذ واجفه ) أي شديدة الاضطراب والقلق .

[عماد ابو رياض]

-23-

قوله تعالى ( والضُحى والليلِ إذا سَجى ، ماوَدّعكَ
رَِبّكَ وما قَلى ) ..

مامعنى /// سجى// قلى ؟؟

[ابومحمدالسوداني]

المخبتين : هم المطمنين المتواضعين
اما (ثاني عطفه ) فتعني : مائل جانبه أو لاو رقبته ، وتشير الى المتكبر

[ابومحمدالسوداني]

الراجفة والرادفة كناية عن يوم القيامة ، اما الواجفة فتعني خائفة مذعورة
السجى : الهدوء والسكينة والقلى : الظلم

[عماد ابو رياض]

سجى .. غطى ظلامه ضوء النهار ..أو سكن
قلى : بمعنى بغض أي ما أبغضك

[عماد ابو رياض]

-24-

قوله تعالى :
( إنا انزلناه في ليلة القدر )

الكل منا يعلم إنه لم ينزل مره واحده ......

السؤال : فكيف قال أنزلناه ؟

[عماد ابو رياض]

المعلوم إنه لم ينزل مرة واحده ....
والجواب :: إنه مبني على غنزال كلـــه
مره واحده من اللوح الى بيت العزه
في السماء الدنيا ، أو المراد أبتدأنا إنزاله
والشئ المتتابع اللامنقطع بعضه عـــــن
بعض ، إذا أنزل بعض منه فكأنه نـــــزل
كله في ليلة القدر .

[عماد ابو رياض]

-25-

قوله تعالى :: ( والعاديات ضبحا ، فالموريات قدحا ،
فالمغيرات صبحا ، فأثرن به نقعا ،
فوسطن به جمعا ، إن الانسان لربه
لكنود ... )
مامعنى :::ضبحا ، قدحا ، صبحا ، نقعا ،
كنود )

[عبد المنعم جبر عيسي]

ضبحا .... أصوات الخيل فى الغزو
قدحا ..... حوافر الخيل اذا سارت فوق الحجارة
صبحا ..... الخيل تغير على العدو وقت الصبح
نقعا ...... غبار المعركة
كنود ...... كفور
والله تعالى أعلم

[عماد ابو رياض]

أحسنت أخي عبدالمنعم ....أجدت .....

أقسم الباري سبحانه وتعالى بالخيل تعدو في ميدان الحرب وتضبح ضبحا .. أي تصوت أجوافها إذا عدت وركضت بقوه ،
فالعاديات هي الأفراس العاديه .. فالموريات قدحا ..
وأقسم بالخيول التي تضرب بنعالها الأحجار الناريـــــه
فتوري النار فالموريات المشعلات نارا حين تقدح قدحا
فالمغيرات صبحا .. وأقسم بالخيول التي تغير علـــــى
العدو عند الصباح ..
نقعا ... أي يهيجن في مكان عدوهن غبارا والنقع
هو الغبار ..
كنود ... أي إن نوع الانسان لكفور بالرب الذي خلقه
وجحود لنعمته حيث أنعم عليه ورزقه .

[عماد ابو رياض]

جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل طارق على هــــذا الموضوع الرائع الذي حثنا في القراءة والبحث في
كتاب الله تعالى ..
أسأل المولى عز وجل أن يجعله في
ميزان حسناتك .. ولا يحرمنا من اجره
(( تقبل الله صيامكم وقيامكم ورزقنا وأياكم وجميع
المسلمين وأسرة أهل المربد جميعا رضـــــــا
الله تعالى ...... وكل عام وأنتم بألف خير .. ..
وحقق الله أمانيكم
مع خالص تحياتي للجميــــــع

[طارق شفيق حقي]

أقدم جزيل الشكر لكل ما تابع معنا ، قرأ أو رد أو علق
وأقدم الشكر الخاص للأستاذ عماد لما تمم عني بقية الأسئلة فترة انشغالي

وقبيل أن نقول كل عام أنتم بألف خير بمناسبة عيد الصائمين عيد الفطر السعيد

لنلخص معاً ونذكر كل الأسئلة التي وردت في هذا الموضوع لننهل بقية بركات رمضان

[طارق شفيق حقي]

كنا قد تعرضنا لمعاني وشروحات الكلمات التالية في القرآن الكريم:


وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ 34 الحج


ما معنى
الْمُخْبِتِينَ ؟
------
ما صلة ذكر الله للمخبتين في نهاية الآية
------------
ما معنى


(ثاني عطفه)


" وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ 8 ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ 9 الحج



----------------
ما معنى الأكنة



"وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا 46" الإسراء



-------------

هل سمعت بحوار الموقفين في القرآن؟







--------------------------------





هل تريد أن تسكن في غرفة من غرف الجنة؟



هل سمعت بهذه الغرف؟؟

----------------------------
ما معنى







َتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ



قال الله تعالى


هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاء لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 25الفتح
-------------------


السؤال التالي: ويحتاج لوقفة لما يتعلق بحاضر اليهود


ما هو يوم الظلة


(( فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ))189الشعراء


-"وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 171 الأعراف
------------------------------







ما معنى




تُؤْفَكُونَ


وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ 4 المنافقون


-------------------



ما معنى كلمة يعزب






-"وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ" 61يونس




--------------------------



يقول الله تعالى :



-"وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 92 وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 93" النحل




ما معنى



أنكاثا


------------
قال الله تعالى


وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 99 الأنعام


ما معنى


قنوان
-----------------------------------------




قال الله تعالى:



أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ" 17الرعد



ما معنى



رابيا

و
جفاء







--------------------------------------------



ما معنى كلمة


سِجِّينٌ


كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ 7 وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ 8 كِتَابٌ مَّرْقُومٌ 9 المطففين




--------------------







قال الله تعالى:


وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ 47 وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ "48 الأنفال



ما معنى



بطراً

و
وَرِئَاء النَّاسِ
و
نكص على عقبيه






-------------------

قال الله تعالى:
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا 25 أَحْيَاء وَأَمْوَاتًا 26 وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتًا 27 وَيْلٌ يوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 28 انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ 29 انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ 30 لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ 31 إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ 32 كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ 33 وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 34 المرسلات






ما معنى:




كفاتا

و
انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ
و
كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ






----------------------
قال الله تعالى:







-"هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ"5 يونس





ما الفرق بين النور والضياء؟

--------------------








قال الله تعالى:




إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 33 أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ 34 وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ 35 الشورى




ما معنى




يوبقهن




و معنى




محيص











----------------










وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ 36 الزخرف




مامعنى




قرين

---------
( إنا خلقناه من نطفة أمشاج )
مامعنى أمشاج وضمير خلقناه على من
يعود ؟
هل يعود على الانسان الاول أم على
الذريه ؟
----------------------







قوله تعالى : ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا )

السؤال : لماذا ذكر الاثنين معا ، علما
إنهم من نفس الصنف .





-----------------






قوله تعالى : (يومَ ترجف الراجِفَة، تَتْبَعها الرَِّادٍفَة ،

قُلوبُ يَو مئِذٍ واجِفِةُ ) .





مامعنى : الراجفة // الرادفة // واجفة




--------------------




قوله تعالى ( والضُحى والليلِ إذا سَجى ، ماوَدّعكَ

رَِبّكَ وما قَلى ) ..





مامعنى /// سجى// قلى ؟؟




--------------












قوله تعالى :

( إنا انزلناه في ليلة القدر )


الكل منا يعلم إنه لم ينزل مره واحده ......


السؤال : فكيف قال أنزلناه ؟
--------------------------------





قوله تعالى :: ( والعاديات ضبحا ، فالموريات قدحا ،

فالمغيرات صبحا ، فأثرن به نقعا ،
فوسطن به جمعا ، إن الانسان لربه
لكنود ... )
مامعنى :::ضبحا ، قدحا ، صبحا ، نقعا ،
كنود )





----------------