رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعد-اسحق قومي

[طارق شفيق حقي]

رسالة إلى الحلاج لمْ تُقرأْ بعدْ
اسحق قومي



ممالكُ صمتكِ اقفرتْ نواديها
وأزهرَ غيثُكِ سرَّاً بما فيها
نفوسٌ تتلو في الليلِ معاصيها
وترتاحُ إذا فُرجتْ مآسيها
يحنُّ في رُباكِ العشقُ من زمنٍ
وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
لأنتِ من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ
وقدْ فاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
رحلتُ في مساماتِ الهوى عَمِداً
وعُشقاً كانَ في التكوينِ يُعطيها
جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ
وصرَّعتُ بيوتَ الشعرِ أُقفيها
أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ
وبالعُشاقِ قدْ جبُلتْ أمانيها
تهيئ في مداراتِ الهوى وطناً
وتسكُنني إذا جئتُ منافيها
أنا بحارُها في عُشْقها دمثٌ
خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
سقتني العِشقَ من كأسٍ مُدلهةٍ
ورحتُ ذلكَ(الحلاج) أرويها
أنا في الكونِ والكونُ بيَّ ابتدأَ
إذا غبتُ فمنْ يُعشبْ بواديها
تصوَّفتُ وصلصالي يُنازعُني
وأُبدي العشقَ في جلِّ معانيها
خُرافةُ نفسي في نفسي أُحطمُها
وأُبدعُ وحيَّها أَسقي فيافيها
سقى اللهُ هدوءاً كانَ يَسكُنني
وأرويهِ بقايا الروحِ أَشقيها
عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني
وأركبُ موجها أسفنْ أَعاليها
تصدَّرتُ قواميسَ الهوى وطناً
وسافرتُ إلى شُطآنِ عينيها
جمعتُ ذاتي من بعضي أُلملِمُها
وحطمتُ قيودَ السجنْ أُعاديها
وأسكرُ مع جفونٍ لمْ تنمْ أبداً
وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
وأزهرتُ جدائلَ عُشقِ قافيتي
وناصيتُ فحولَ الشعرْ أُلاقيها
أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً
وهزَّ اليمَّ فانداحتْ شواطيها
أنا من يَعْشقِ الصمتَ بمعبدهِ
وقدْ قالَ الهوى ما كُنتُ أَعنيها
صلبتُ الحُبَّ في عينيها أُغنيتي
ورحتُ دمعةً تهجرْ مآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا
فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ فيها ما يُشقي الغِوى سبباً
ورحتُ في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَ المُهجنةَ
تجرعتُ سموماً منْ أفاعيها
وشرعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً
تعبدتُ بها وحياً وراعيها
صلبني الشوقُ في فجرِ صبابتها
على أعوادِ ناقوسٍ بواديها
وحنتْ روحيَّ الولهى لمقدمها
متى يا أيُّها الوهابُ تُعطيها
ستنبجسُ مياهُ العهدِ من قِممٍ
ونشربُها كخمرٍ من معانيها
نرتِلُها زماناً كُنَّا أطفالاً
عجيناً فوقهُ الصُلبانُ نبكيها
لعقنا دمنَّا ،الشُهداءُ مابرحوا
وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْ من قهرنا المجبولِ بالدمعِ
سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعنا المبتورِ كُنَّا
إذْ نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوحُ من سنا الستينْ مُعجزةٌ
وأبقى أنشدُّ عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ماهبتْ نسائمهُ
ولا عُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرونَ تلبَسُني
فرحتُ الصبَّ تأسرني مغانيها
سئمتُ الكذبَ في نفسي مصارعةً ً
وكمْ أشقتني في الفجرِ شواديها؟
سئمتُ الشاعرَ طلسمْ وأحجيةً ً
فلا فُكتْ ولا سُمِعتْ أغانيها
هي في عُمريَّ آلافُ أزمنةٍ
وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّ أكداسي لعودتها
وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ ِ وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِها صباً
وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني
وأَزعمُ أني بالحُبِّ سأرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها
عسى أنْ يغفرَ الرحمنُ عاصيها
هي عشتارُ في نفسي تُصالِحُني
وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريها
هي الشُهداءُ للحقِ إذا انتقلوا
وأرجعوا شمعةَ الروح ِ لباريها
هي الآياتُ في الأجيالِ قدْ حُفِرتْ
متى يافجر ُتُشرقْ في دياجيها
***
اسحق قومي
شاعر وأديب سوري مقيم في ألمانيا
Sam11@hotmail.de

[يوسف أبوسالم]

القصيدة جميلة وعميقة
والوزن مضطرب جدا
سلم الشاعر وقلمه
وسلمت أخي طارق

[طارق شفيق حقي]

القصيدة جميلة وعميقة
والوزن مضطرب جدا
سلم الشاعر وقلمه
وسلمت أخي طارق


سلام الله عليك

هي من الرسائل الكثيرة التي تصل للمربد بقصد النشر

أشكر تعليقك الكريم

[ثروت سليم]

القصيدة جميلة وعميقة
والوزن مضطرب جدا
سلم الشاعر وقلمه
وسلمت أخي طارق


لا أزيد عما قاله أخي يوسف كثيراً
أتمنى للشاعر أن يقرأ كثيرا ويسمع موسيقى الشعر
تحياتي لأخي طارق وللشاعر الجميل

[عماد ابو رياض]

رائعه ورائع كاتبها ومن اهدت اليه .. اراها لسان حال
كاتبها .. جزاك وجزاه الله خيرا ...تحياتي واحترامي لكم جميعا ..

[طارق شفيق حقي]

أرسل الكريم اسحق قومي هذا الرد برسالة:
إلى الأخوة في أسرة تحرير اسواق المربد الأعزاء
إن الموقع لايُدخلني كي أرد على الأخوة الذين أثلجوا صدري ووقفوا على قصيدتي رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعدْ.

فهم مكان اعتزازنا وثقتنا ونقدر لهم ذوقهم الرفيع .لكن لنا رأ ي في بحرين ( الكامل والوافر) فقد أحدثنا تطويرا عليهما. ولِمَ لا وهناك لنا دراسة مطولة حولهما ونحن نعاقر الشعر والأدب منذ منتصف الستينات من القرن العشرين.

فلو أخذنا مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن.التفعيلة التي بُنيت عليها القصيدة فما المانع. أليست أفضل من أن نكتب القصيدة الحداثية!! رغم أنني أكتب الحديثة أيضا...




الموروث الثقافي في جميل القوافي

عن أبي صنصون عن أبي ميمون قال الراوي حدثنا فلان الفلاني أنَّ الجماد وحده ثابت لا يتغير ولا يتبدل إلا اللهم إذا عالجه الإنسان لغاية ما.كالبناء من الحجر.

وفيما لو سلمنا أن الحياة تتطور وتتبدل وتتغير. ولا شيء يبقى على حاله حتى الإنسان فقد تغير في شكله من متوحش إلى ما نجده اليوم...فإذا سلمنا بذلك تكون المهمة سهلة مع من يظنون أن الموروث الثقافي في جميل القوافي يجب أن يبقى على حاله...كما أننا نسأل سؤالا مشروعا..لو وجد الخليل بن أحمد الفراهيدي اليوم فهل كان سيُبقي على ما أوجده منذ آمدٍ بعيد وهو يرى أن القصيدة الشعرية العربية أصبحت لغزا بحد ذاتها؟!!
مع العلم أن تجربتنا مع الخليل والأخفش تعود إلى منتصف الستينات من القرن العشرين.ونعلم الأوزان جميعها.وكتبنا عليها ولكن مرة ثانية ما هي المحرمات التي لا يمكن أن نطور في أدواتها كي تكون حالة توفيقية بين العبثية التي نجدها في القصيدة الحداثية اليوم وبين الموروث الوزني؟
فقد أحببنا من البحور الكامل والوافر وجئنا عليهما تطويرا وإحدثنا ما يُسمى الكامل المحدث والوافر المحدث.وهنا لسنا بصدد عرض كامل لتطويرنا وأحداثنا فقط لنرد على من قرأ قصيدتنا رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعدْ.

فنقول لهم . لو قرأت مثلاً( ممالك صمتكِ اقفرت نواديها) فما
هي التفعيلة التي اتبعناها هنا إنها إنها مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
وهكذا...فأي اضطراب فيها إلا إذا كنا نريدها كما عهدناها خليلية ونحن نرى ليس من الوجوب أن نبقى نلبس عباءة الخليل... ولأننا نحن دوما نرفض الحداثة المؤطرة لهذا نشعر أن الوزن مضطرب. وعندما نقول الوزن مضطرب يعني أن يكون / قد جاء في القصيدة تفعيلة من بحر آخر أو زحافا لم نعهده.....وللحديث صلة عندما يأتي الوقت الذي ننشر فيه بحثنا المفصل حول البحر الكامل والوافر.

أخوكم اسحق قومي
ألمانيا
22/7/2008م

[طارق شفيق حقي]

أرسل الكريم إسحق قومي هذا الرد:


إخوتي الأعزاء كنت قد أرسلت هذه القصيدة لتكون جزء من الرد على وافر الخليل لكنني لم أشاهدها في الموقع لكم خالص محبتي
أخوكم اسحق


. تجمَّلت ِ فأغريت ِ الجمالَ
.
.
.

تجمَّلت ِ فأغريت ِ الجمالَ //// ووحياً كُنت ِ للحُبِّ جلا لا

أَكُنت ِ زهوةَ َ العشرين َ فصلاً //// أَكُنت ِ رغبة َ النفس ِ اختيالا؟!!

خَلقْتُك ِ من مواسم ِ أُمسياتي //// ورحتُ أسألُ عنك ِ الخيالَ

هصرتُكِ في الليالي من كرومي //// وأبدعتُ الهوى شِعراً مقالا

تصورتُ ستبقى الزاهيات ُ //// ويبقى الكون ُ للأنس ِ مجالا

تجمَّلت ِ بعين ِ الطفل ِ حلوى //// وأغريت ِ الصبّا زهواً جمالا

تجمَّلت ِ كأنَّ السحرَ فيضاً //// ونبعُ العُشق ِ ألواناً دَلالا

لكلِّ موسم ٍ فيك ِ نشيدٌ //// بيادرُ أنت ِ من عُمري سلالا

لكلِّ لحظة ٍ فيك ِ ارتقابٌ //// كأنَّ الموت َ يغتالُ اغتيالا

تنافحت ِ شذا الزهر ِ أريجاً //// وظلُّ الغيم ِ إنْ يعلو الجبالَ

فأخفيت ِ كنوزَ السرِّ فيَّ //// ورحتُ هائماً أرعى الجِمالَ

كأنَّ دربَّ (تبانٍ) عصاني //// وليلُ الصيف ِ أوثقني اشتعالا

تساءلتُ عن الحُسن ِ الجميل ِ //// فكانتْ زهرة ً تتلو السؤالَ

أَأبقى للهوى قيساً يُحبُّ //// وتبقينَ ليَّ (بُثنى) حلالا

فديتُك ِ بعدَ أنْ شاخت سنيَّ //// وراحَ العقلُ يشتاقُ الكمالَ

وكمْ من عودةٍ جئتُ حنينا //// ولستُ أدري إنْ كُنتِ المآلَ؟!!

وكمْ من كرمة ٍ عُصرتْ شراباً //// وكمْ من لهفة ٍ زدتِ ارتحالا

وغابَ كلُّ من كانَ أنيسي //// وأخفَ الموتُ أحبابي رجالا

وجدتُ كلُّ ما فيها هباءٌ //// فليسَ يبقى ما يطوي الزوالَ

فكانت كذبة َ الأوهام ِ تحيا //// بنفسي حتى أدركتُ المُحالَ

[كريم محسن]

السلام عليكم



هذا البحر
ناتج عن مزج بحر الوافر و بحر الهزج عموما حيث لم ار الكامل فيه الا في اماكن قليله

اما عن المطلع الذي ذكره الاستاذ اسحاق قومي وقطعه على انه

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن

فهو ليس كذلك اذ انه

مفاعلتن متفاعلن مفاعلتن

فالتفعيلة الوسطى من الكامل

لكن سياق النص يثبت انه من الوافر والهزج


فتفعيلات بحر الوافر ضمن الدائرة هي ::

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
والتي يمكن تحويلها الى :
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
وتفعيلات بحر الهزج ضمن الدائرة هي ::
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
والتي يمكن تحويلها الى
مفاعيل ُ مفاعيل ُ مفاعيل ُ
وقد قام الدكتور احمد فوزي في خلط البحرين ليشتق منهما بحرا اسماه المنبسط
ولأني لم أجد نصا ً مكتوبا على هذا البحر فقد أجريت تحليلا لقصيدة ( رسالة الى الحلاج لم تقرأ بعد ) للشاعر اسحاق قومي
فوجدت ان الشاعر وفق في معظم القصيدة رغم صعوبة كتابتها حيث انه خاض بحرا جديدا وكل شاعر يعرف ما معنى خوض بحر جديد )
الا ان الشاعر وقع في بعض الهفوات التي سأشير اليها اثناء تقطيع القصيدة .
ملاحظة ::
بما ان البحر ثلاثي التفعيلة
وهو ايضا متشابه التفعيلة
سأذكر الزحافات او الابدالات التي يمكن اجراؤها على تفعيلة ( مفاعلتن )
1- مفاعلتن : تفعيلة اصلية في الوافر
2- مفاعيلن : تفعيلة ثانوية في الوافر وأصلية في الهزج
3- مفاعيل ُ تفعيلة ثانوية في الهزج
4- مفاعلن . مع تحفظي على هذه التفعيلة حيث موسيقاها خارجة عن اذني على الاقل
5- متفاعلن : تفعيلة غريبة على الاذن حيث انها لا تنتمي الى الوافر او الهزج , فرغم بعدها عن هذين البحرين الا انها تنتمي الى بحر الكامل الذي يرافق الوافر في دائرة المتفق . ولا اقول ان وجودها صائب في القصيدة فهي خارجة عن الاذن ايضا مثل مفاعلن السابقة



القصيدة / التقطيع / بعض الملاحظات

ممالكُ صمتكِ اقفرتْ نواديها
11ه111ه...111ه11ه...11ه1ه1ه
مفاعلتن ...متفاعلن ...مفاعيلن


وأزهرَ غيثُكِ سرَّاً بما فيها
11ه111 ه...11 1 ه1ه...11 ه1ه1ه
مفاعلتن ...متفاعلن ...مفاعيلن


نفوسٌ تتلو في الليلِ معاصيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعيلن ...مفاعيل ُ ...مفاعيلن
( الواو في تتلو زائدة على الوزن )


وترتاحُ إذا فُرجتْ مآسيها
11ه1ه1 ...11ه111ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ ...مفاعلتن ...مفاعيلن


يحنُّ في رُباكِ العشقُ من زمنٍ
11ه11ه... 11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلن ...مفاعيلن ...مفاعلتن

وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه
مفاعيلن ..مفاعيلن ...مفاعيلن


لأنتِ من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ
11ه11ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلن مفاعيلن مفاعلتن

وقدْ فاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
11ه1ه1 ه...11ه1ه1 ه...1 1 ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن متفاعلن


رحلتُ في مساماتِ الهوى عَمِداً
11ه11ه ... 11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعلن .. مفاعيلن .. مفاعيلن


وعُشقاً كانَ في التكوينِ يُعطيها
11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ
11ه1ه1ه ...11 ه1ه1ه ...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن


وصرَّعتُ بيوتَ الشعرِ أُقفيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعيلن

أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه ...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

وبالعُشاقِ قدْ جبُلتْ أمانيها
11ه1ه1ه...11ه111ه...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعلتن مفاعيلن

تهيئ في مداراتِ الهوى وطناً
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلتن مفاعيلن مفاعلتن

وتسكُنني إذا جئتُ منافيها
11ه111ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعلتن مفاعيل ُ مفاعيلن

أنا بحارُها في عُشْقها دمثٌ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن

خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

سقتني العِشقَ من كأسٍ مُدلهةٍ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن

ورحتُ ذلكَ(الحلاج) أرويها
11ه11ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعلن مفاعيلن مفاعيلن

أنا في الكونِ والكونُ بيَّ ابتدأَ
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه111
مفاعيلن مفاعيل ُ مفاعلت ُ
(لا يجوز الوقوف على متحرك او اطلاق العروضة )

إذا غبتُ فمنْ يُعشبْ بواديها
11ه1ه1 ..11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعيلن

تصوَّفتُ وصلصالي يُنازعُني
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعلتن

وأُبدي العشقَ في جلِّ معانيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيل ُ مفاعيلن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خُرافةُ نفسي في نفسي أُحطمُها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
( الياء في نفسي الاولى خارجة عن الوزن)
والا سيكون تقطيعه هكذا
11ه 111ه 1ه1ه1ه1ه . 11ه111ه
وستكون التفعيلة الوسطى ( مفعولاتن ) وهي لا تستعمل الا في دائرة (المشتبه ) اي انها بعيدة كل البعد عما نحن بصدده)

وأُبدعُ وحيَّها أَسقي فيافيها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

سقى اللهُ هدوءاً كانَ يَسكُنني
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأرويهِ بقايا الروحِ أَشقيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
(اشباع حركة هاء الضمير الغائب جائزة)

عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأركبُ موجها أسفنْ أَعاليها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
(لا يجوز اسكان (اسفن) بدون داع)

تصدَّرتُ قواميسَ الهوى وطناً
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه

وسافرتُ إلى شُطآنِ عينيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
( الياء في (عينيها )لينة لا تصلح مع قافية القصيدة)

جمعتُ ذاتي من بعضي أُلملِمُها
11ه11ه...11ه1ه1ه ...11ه111ه
(الياء في (ذاتي )زائدة على الوزن)
والا سيكون التقطيع هكذا
11ه11ه .. 1ه1ه1ه1ه ... 11ه111ه
مفاعلن .. مفعولاتن ... مفاعلتن

وحطمتُ قيودَ السجنْ أُعاديها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه ...ه11ه1ه1ه
(النون في (السجن) زائدة على الوزن )
فالجيم ساكنة , ( ولا يجتمع ساكنان في الحشو )

وأسكرُ مع جفونٍ لمْ تنمْ أبداً
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

وأزهرتُ جدائلَ عُشقِ قافيتي
11ه1ه1...11ه111ه...11ه111ه

وناصيتُ فحولَ الشعرْ أُلاقيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...ه11ه1ه1ه
( الراء في (الشعر) زائدة)
( لا يجتمع ساكنان في الحشو )

أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وهزَّ اليمَّ فانداحتْ شواطيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

أنا من يَعْشقِ الصمتَ بمعبدهِ
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه111ه

وقدْ قالَ الهوى ما كُنتُ أَعنيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

صلبتُ الحُبَّ في عينيها أُغنيتي
ورحتُ دمعةً تهجرْ مآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا
فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ فيها ما يُشقي الغِوى سبباً
ورحتُ في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَ المُهجنةَ
تجرعتُ سموماً منْ أفاعيها
وشرعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً
تعبدتُ بها وحياً وراعيها
صلبني الشوقُ في فجرِ صبابتها
على أعوادِ ناقوسٍ بواديها
وحنتْ روحيَّ الولهى لمقدمها
متى يا أيُّها الوهابُ تُعطيها
ستنبجسُ مياهُ العهدِ من قِممٍ
ونشربُها كخمرٍ من معانيها
نرتِلُها زماناً كُنَّا أطفالاً
عجيناً فوقهُ الصُلبانُ نبكيها
لعقنا دمنَّا ،الشُهداءُ مابرحوا
وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْ من قهرنا المجبولِ بالدمعِ
سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعنا المبتورِ كُنَّا
إذْ نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوحُ من سنا الستينْ مُعجزةٌ
وأبقى أنشدُّ عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ماهبتْ نسائمهُ
ولا عُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرونَ تلبَسُني
فرحتُ الصبَّ تأسرني مغانيها
سئمتُ الكذبَ في نفسي مصارعةً ً
وكمْ أشقتني في الفجرِ شواديها؟
سئمتُ الشاعرَ طلسمْ وأحجيةً ً
فلا فُكتْ ولا سُمِعتْ أغانيها
هي في عُمريَّ آلافُ أزمنةٍ
وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّ أكداسي لعودتها
وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ ِ وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِها صباً
وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني
وأَزعمُ أني بالحُبِّ سأرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها
عسى أنْ يغفرَ الرحمنُ عاصيها
هي عشتارُ في نفسي تُصالِحُني
وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريها
هي الشُهداءُ للحقِ إذا انتقلوا
وأرجعوا شمعةَ الروح ِ لباريها
هي الآياتُ في الأجيالِ قدْ حُفِرتْ
متى يافجر ُتُشرقْ في دياجيها

ابارك للاستاذ اسحق على هذه التجربة القيمة
اقترح اغناء التجربة بكتابة مقاطع من قبل شعراء المربد على هذا البحر
الجديد مع محاولة استبعاد بعض التفعيلات التي نوهنا عنها كـ ( مفعولاتن ) و (متفاعلن ) وحبذا لو استبعدنا (مفاعلن )

تحياتي وعذرا للتدخل

[كريم محسن]

أرسل الكريم إسحق قومي هذا الرد:


إخوتي الأعزاء كنت قد أرسلت هذه القصيدة لتكون جزء من الرد على وافر الخليل لكنني لم أشاهدها في الموقع لكم خالص محبتي
أخوكم اسحق


. تجمَّلت ِ فأغريت ِ الجمالَ
.
.
.

تجمَّلت ِ فأغريت ِ الجمالَ //// ووحياً كُنت ِ للحُبِّ جلا لا

أَكُنت ِ زهوةَ َ العشرين َ فصلاً //// أَكُنت ِ رغبة َ النفس ِ اختيالا؟!!

خَلقْتُك ِ من مواسم ِ أُمسياتي //// ورحتُ أسألُ عنك ِ الخيالَ

هصرتُكِ في الليالي من كرومي //// وأبدعتُ الهوى شِعراً مقالا

تصورتُ ستبقى الزاهيات ُ //// ويبقى الكون ُ للأنس ِ مجالا

تجمَّلت ِ بعين ِ الطفل ِ حلوى //// وأغريت ِ الصبّا زهواً جمالا

تجمَّلت ِ كأنَّ السحرَ فيضاً //// ونبعُ العُشق ِ ألواناً دَلالا

لكلِّ موسم ٍ فيك ِ نشيدٌ //// بيادرُ أنت ِ من عُمري سلالا

لكلِّ لحظة ٍ فيك ِ ارتقابٌ //// كأنَّ الموت َ يغتالُ اغتيالا

تنافحت ِ شذا الزهر ِ أريجاً //// وظلُّ الغيم ِ إنْ يعلو الجبالَ

فأخفيت ِ كنوزَ السرِّ فيَّ //// ورحتُ هائماً أرعى الجِمالَ

كأنَّ دربَّ (تبانٍ) عصاني //// وليلُ الصيف ِ أوثقني اشتعالا

تساءلتُ عن الحُسن ِ الجميل ِ //// فكانتْ زهرة ً تتلو السؤالَ

أَأبقى للهوى قيساً يُحبُّ //// وتبقينَ ليَّ (بُثنى) حلالا

فديتُك ِ بعدَ أنْ شاخت سنيَّ //// وراحَ العقلُ يشتاقُ الكمالَ

وكمْ من عودةٍ جئتُ حنينا //// ولستُ أدري إنْ كُنتِ المآلَ؟!!

وكمْ من كرمة ٍ عُصرتْ شراباً //// وكمْ من لهفة ٍ زدتِ ارتحالا

وغابَ كلُّ من كانَ أنيسي //// وأخفَ الموتُ أحبابي رجالا

وجدتُ كلُّ ما فيها هباءٌ //// فليسَ يبقى ما يطوي الزوالَ

فكانت كذبة َ الأوهام ِ تحيا //// بنفسي حتى أدركتُ المُحالَ


السلام عليكم

هذا النص لا يخلو من بعض الهفوات سأعود اليه لاحقا

تحياتي

[طارق شفيق حقي]

أرسل الأخ الكريم الأستاذ إسحق قومي هذا الرد:

إلى الأخ الأستاذ طارق شفيق حقي مدير عام منتديات أسواق المربد.....
و أسرة التحرير وجميع الإخوة الذين تناولوا قصيدتي( رســــــــــالة إلى الحلاج لمْ تُقرأْ بعد) وأما ماجاء في مقدمتي من أن القصيدة قامت على البحر الكامل.فهذا ليس ما قصتدته (لأن في القصيدة هناك تفعيلة تتناسب مع تفعيلة الكامل المضمر) هذا ماكنت أرغب في نقله وإن جاءت رسالتي في هذا مقتضبة... ثم كنتُ قد ذكرت الوافر أيضا لكنني ذكرتُ من أنني انتهيتُ من دراسة تتناول بحورا وسأقوم بنشر تلك الدراسة بعد أن أجمع تأكيدا على أن مثل هكذا انجازات هي نتاجي الخاص.فالبحر الذي استطاع الدكتور أحمد فوزي من التوصل إليه وهو المنبسط وفعلا هو مزج بين الوافر والهزج...توصل إليه الدكتور أحمد فوزي وهذا يُحسب له وهنا أوجه له التحية والتقدير ولكنني كنتُ أنتظر منه أن يؤكد على أنني أوجدت وزنا جديدا للقصيدة العربية ولدي الكثير من القصائد التي كتبتها على هذا البحر( المنبسط) وكذلك أحدثتُ ( الكامل المحدث والوافر المحدث) وجوزتُ في كل البحور الثلاثة مايتناسب مع الجديد كما نجد في الأوزان الخليلية من جوازات.وفي دراستي توجد التفاصيل.وهنا أحيِّ الأخ الأديب والكاتب كريم محسن أيضاً على تجشمه عناء التقطيع والإهتمام بكل التفاصيل. وعلى إشارته الواضحة إلى أن هذه التجربة هي جديدة على الأذن العربية ورغم أن القصيدة نشرتها في أكثر من عشرين موقعاً وتصدرت بعضها شهورا
إلا أنني أعتبر أنها تُنشر لأول مرة في أسواق المربد لديكم
ولهذا أتشرف بأن أكون أحد العاملين على خدمة هذا الموقع وأهله الكِرام .وكنتُ أتمنى من الدكتور احمد فوزي
أن يكتب بُشرى عن أكتشافه لبحرٍ جديد في القصيدة العربية ألا وهو المنبسط ويذكرُ من هو صاحب هذا الإبداع الوزني أعني هذا البحر الجديد على الوزن العربي.كنت ولا زلتُ أنتظر منكم ومن الدكتور أحمد فوزي هذا الإنسان الراقي في حسه ورهافة سمعه واستنتاجه واستقراءه .ومن كرمكم أن تعلنوا عن أن الشاعر السوري اسحق قومي قد أوجد بحراً جديدا في الوزن العربي.ولديه دراسة منذ مايزيد عن ثمانية أعوام تؤكد هذا وأن لديه بحثا في إحداث بحرين هما ( الكامل المحدث والوافر المحدث)...
وسأتقدم بدراستي هذه في وسائل الإعلام المرئية خاصة حتى نؤكد على أن البحر وغير ماذكرناه هو لنا.
في الختام
لك سيدي الأستاذ طارق شفيق حقي
مدير عام منتديات المربد وكل من ذكرناهم
المودة والتقدير
أخوكم اسحق قومي
سوري مقيم في ألمانيا
4/8/2008م
ألمانيا

[حــور]

جميــــــــــــــــل


0
0
0
0
اخوي طارق

مسائك عطــــــــــــــــــــر

تقبل تقديري

[الباز]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...


لاأعتقد أني في مستوى مبارزة أدبائنا الأجلاء
و لهذا أود تقبل تدخلي بصدر رحب إذ أنه أولا و أخيرا
لا يعدو كونه مجرد رأي :


كثر اللغط مؤخرا حول استحداث بحور شعرية جديدة و شاب هذا اللغط

تنافس شديد على أسبقية كل من طرق هذا الباب في استنباط هذه

البحور الجديدة التي (و الحق يقال) تمج الأذن موسيقاها الشعرية

و لا أقول الآذان حتى يعرف المتلقي أني أقصد أذني و هذا لا يمنع

أن تشترك معي أغلب الآذان في ذلك ..

و ليس هذا جمودا أو نفورا من التجديد فأنا أحب شعر التفعيلة

و أحس بجرس الشعر فيه بل و لي محاولات في الكتابة عليه و إن كانت نزرة


لكن أن يقوم بين الفترة و الاخرى شاعر أو أديب بالتلاعب بدوائر الشعر العمودي العروضية

و بالمزج بين البحور أو بالتقديم و التأخير أو القلب للتفعيلات أو بالكتابة على البحور المهملة

في الدوائر العروضية ثم يدعي أنه استحدث بحرا جديدا فهذا لدي غير مقبول على الإطلاق لأنه

يفتح الباب على مصراعيه لكل من هب ودب على فعل ذلك و سنرى كل يوم بحورا جديدة

مستحدثة و مستنبطة .. (و المعذرة على التعبير فإني لا اقصد شخصا بعينه )



أليْس كافيا أن يكون لدينا 16 بحرا (بحساب المتدارك الذي وضعه الاخفش)

مع العلم أن كل بحر يضم أنواعا من البحور الفرعية مما يصل إلى 64 بحرا

مع غض الطرف عن بقية ما ابتدعه المحدثون كالدوبيت و الموشح والزجل مثلا ؟؟


أليس هذا العدد الضخم من أنواع البحور كافيا للنظم حتى نحتاج لاستنباط

و استحداث أنواع جديدة أخرى من البحور ؟؟؟



أرجو أن تتسع صدوركم لهذه الخواطر و خصوصا أساتذتي الكرام اسحق قومي و كريم محسن




-----


كما انني أود الإشارة إلى نقطة مهمة و هي الحلاج الذي اسال من الحبر الكثير

و كانت و لا تزال لديه حظوة غير مسبوقة عند المستشرقين :
أجمع العلماء المعاصرون للحلاج على قتله بسبب ما نُقل عنه من الكفر والزندقة
وها هي بعض أقواله :
1- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله .
فكان يقول : أنا الله . وأمر زوجة ابنه بالسجود له .
فقالت : أو يسجد لغير الله ؟
فقال : إله في السماء وإله في الأرض .
2- كان يقول بالحلول والاتحاد . أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ،
وصار هو والله شيئاً واحداً . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
وهذا هو الذي جعل له القبول عند المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول ، إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه .
ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى فمن أشعاره :
سُبحانَ مَن أَظهَرَ ناسوتُهُ ** سِرَّ سَنا لا هَوَتهِ الثاقِبِ
ثُمَّ بَدا في خَلقِهِ ظاهِراً ** في صورَةِ الآكِلِ وَالشارِبِ
حَتّى لَقَد عايَنَهُ خَلقُهُ ** كَلَحظَةِ الحاجِبِ بِالحاجِبِ
ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال : على قائل هذا لعنة الله .
فقيل له : هذا شعر الحلاج . فقال : إن كان هذا اعتقاده فهو كافر . اهـ
(و في هذه الابيات تلخيص لعقيدة النصارى في المسيح حيث يعتبرون
المسيح هو الله و أن جسده هو الناسوت و قد حلّ فيه اللاهوت - نعوذ بالله من ذلك و نستغفره- )
3- سمع الحلاج قارئاً يقرأ آية من القرآن في البيت الحرام ، فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا .
4- من أشعاره :
عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا ** وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه

وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح ، إذ كيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد ؟!
5- له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ، وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج .
فقد نسب اليه قوله :"إن الإنسان إذا أراد الحج، أفرد في داره بيتاً، وطاف به أيام الموسم،ثم جمع ثلاثين يتيماً، وكساهم قميصاً قميصاً، وعمل لهم طعاماً طيباً، فأطعمهم وخدمهم وكساهم، وأعطى لكل واحدٍ سبعة دراهم أو ثلاثة، فإذا فعل ذلك ، قام له ذلك مقام الحج"

6- كان يقول : إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ،
فكان يقول لأحدهم : أنت نوح ، ولآخر : أنت موسى ، ولآخر : أنت محمد .

7- لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه : لا يهولنكم هذا ،
فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً . فقُتل ولم يَعُدْ .

(و هذا الكلام موجود في الإنجيل حيث يزعمون أن المسيح وعدهم أنه بعد صلبه
سيعود بعد 3 ايام و 3 ليال فلم يغير الحلاج من القولة المزعومة إلا مدتها )
فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته
فأحل دمه القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي.
و أُقيمت عليه البينة الشرعية ، وقتل مرتداً سنة (309هـ).


-----

بعض المقاطع بخصوص الحلاج مقتبسة من ويكيبيديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D9%84%D8%A7%D8%AC)

[كريم محسن]

المبدع صقر


كان القصد من ايضاح البحر هو التعريف بان الشاعر اسحاق قومي متمكن من ادواته وليس كما رد بعض الاخوان بان القصيدة غير موزونة حيث نصحوه بقراءة البحور لتعلم الوزن . فمن المؤكد ان من يحاول استحداث بحر جديد هو متمكن من الوزن والا لما فكر اصلا باستحداث بحر جديد .
لذلك رأيت ان من الواجب انصافه بغض النظر عن مدى نجاحه في ذلك , وبغض النظر عن الموضوع الذي تناوله .

ملاحظة :
انا اخالفك في معرفتك لنفسك , فأنت بمستوى المبارزة مع من هم افضل منا , دون مجاملة , فلكم تعجبني آراؤك , ولكم ادقق في قراءتها .
اتمنى لك النجاح الدائم

[الباز]

المبدع صقر
كان القصد من ايضاح البحر هو التعريف بان الشاعر اسحاق قومي متمكن من ادواته وليس كما رد بعض الاخوان بان القصيدة غير موزونة حيث نصحوه بقراءة البحور لتعلم الوزن . فمن المؤكد ان من يحاول استحداث بحر جديد هو متمكن من الوزن والا لما فكر اصلا باستحداث بحر جديد .
لذلك رأيت ان من الواجب انصافه بغض النظر عن مدى نجاحه في ذلك , وبغض النظر عن الموضوع الذي تناوله .
ملاحظة :
انا اخالفك في معرفتك لنفسك , فأنت بمستوى المبارزة مع من هم افضل منا , دون مجاملة , فلكم تعجبني آراؤك , ولكم ادقق في قراءتها .
اتمنى لك النجاح الدائم



أخي الفاضل الاستاذ كريم محسن
أشكر لك إطراءك الكريم لتلميذك الذي يسعد بشهادتك أيما سعادة ..
و لقد غرفت و نهلت من العلم الذي ورد في ردك تعقيبا على قصيدة
أخينا الاستاذ إسحق قومي و تمتعت بقراءته عدة مرات قبل أن أضع ردي..
أما تخصيصي بطلب العذر منك فهو نابع أساسا من تحرّجي من التعقيب
على موضوع قد رددت عليه و أمتّه بالشرح و التوضيح الذي استفيد
منه كما يستفيد منه غيري .. و هذا التحرج نابع من المثل القائل :
قطعت جهيزة قول كل خطيب ..
و أما تخصيصي بطلب العذر من الاستاذ إسحق قومي فهو لأنه صاحب القصيدة
و لأني علمت - من ردك عليه- أنه متمكن من الوزن والا لما فكر اصلا باستحداث بحر جديد كما ورد في ردك الاخير عليّ ..
اما الاستاذ طارق شفيق فأنا أعلم أن علاقته بالشعر و النظم لا تعدو هوايةَ
و حبَّ الشعر فهو باعترافه ليس شاعرا و لا متخصصا في الشعر ..ty>? :grin:
و اما بقية الإخوان فأنا أعذرهم لظنهم أن الأستاذ إسحق قومي غير متمكن من
الأوزان و أنا لولا قراءتي لردك لظننت ذلك مثلهم .



أرجو اتساع صدوركم لإطنابي و ثرثرتي :shutup:

تحيتي و تقديري للجميع

[اسحق قومي]

إلى الأخ الحبيب الشاعر والأديب كريم محسن
والأخ الصقر (مربدي)والله وعشرة نعم منك
لكما ولكل الإخوة مودتي
أما في كريم النفس فماذا كتبت للتو


كريمُ النفس ِ أشجانا
بطيب ِ العِطر ِريحانا
محاسنهُ ومعدنه ُ
كأنَّ التِبرَّ ألوانا
يُهدهدُ في مودته ِ
لهُ الألفاظ ، تيجانا
ويُعلي الحقّ إنْ أبدتْ
على سهو ٍ، سرايانا
هو كالموج إنْ غَضِبَ
وكالفجِرِ إذا بانا
يرصّعُ في أغانيهِ
ويُطلقها متى كانا
أُحيّيه وأشهدُ أنه صقرٌ إذا جانا
اسحق قومي
ألمانيا 23/9/2008م



أما سؤالي فهو بعد هذا القول:
أريد التواصل مع الدكتور أحمد فوزي
جزاكم الله خيرا



وقد قام الدكتور احمد فوزي في خلط البحرين ليشتق منهما بحرا اسماه المنبسط
ولأني لم أجد نصا ً مكتوبا على هذا البحر فقد أجريت تحليلا لقصيدة ( رسالة الى الحلاج لم تقرأ بعد ) للشاعر اسحاق قومي
فوجدت ان الشاعر وفق في معظم القصيدة رغم صعوبة كتابتها حيث انه خاض بحرا جديدا وكل شاعر يعرف ما معنى خوض بحر جديد )
الا ان الشاعر وقع في بعض الهفوات التي سأشير اليها اثناء تقطيع القصيدة .






ابارك للاستاذ اسحق على هذه التجربة القيمة
اقترح اغناء التجربة بكتابة مقاطع من قبل شعراء المربد على هذا البحر
الجديد مع محاولة استبعاد بعض التفعيلات التي نوهنا عنها كـ ( مفعولاتن ) و (متفاعلن ) وحبذا لو استبعدنا (مفاعلن )


تحياتي وعذرا للتدخل
والقول للشاعر والأديب الأخ كريم محسن



إلى الإخوة الأعزاء.
الأخ طارق شفيق حقي
لن أبرر ماكتبته.سابقاً حول بحر قصيدتي رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعدْ ...التي هي إشكالية في الأوزان الشعرية...وأحترم كلّ من الدكتور أحمد فوزي والكاتب والشاعر الأخ كريم محسن.فيما توصلا إليه ومشكورين عليه ويُحسب لهما ذلك..
لكن لي سؤال ورجاء أنكم أرسلتم القصيدة إلى الدكتور أحمد فوزي
أفتش عنه لا أجده هل لكم أن تساعدوني على ذلك.
وسؤالي له ( كونكم قلتم أنه هو من أكتشف بحر المنبسط بعد أن مزج بين بحرين الهزج والوافر)
فهل أستطيع أن أتأكد من أن الشاعر الدكتور أحمد فوزي اكتشف بحر المنبسط قبل أم أثناء عرضكم قصيدتي عليه؟!!
وجزاكم الله خيراً
وكل عام وأنتم بألف خير


أخوكم اسحق قومي
sam1541@hotmail.com

[كريم محسن]

اخي اسحق قومي
شكرا على اعتزازك بي وبصديقي الصقر

يبدو ان هناك لبس في الموضوع
وقبل ان اجيبك على سؤالك
لدي سؤال حول البحر المعني

لماذا أسميته المنبسط

اعني بالضبط من أين اوحيت لك التسمية

وهل مزج الوافر والهزج أو الوافر والكامل كما ذكرت َ يوحي بتسمية المنبسط ؟

شكرا
تحياتي

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليكم

أتفق مع كل ما جاء به الأستاذ كريم محسن

ولذلك بقيت مع الشاعر إسحق قومي

وربما أختلف مع الكريم جلال الصقر
فهذه البحور الجديدة هي حراك صحي وهي امتداد للتراث
قد تكون هذه البحور الجديدة غير مقبولة للبعض
لكنها قد تكون باباً لتجديد نرضاه ونحث عليه
وأرضية لبحور يرضاها الجميع
أخيراً أبارك هذه الخطوة الجميلة

[خشان خشان]

أخي الكريم الأستاذ إسحق قومي
كانت هذ القصيدة سبب تعرفي إليك وإلى منتدى المربد في تقصيّ لما يدعى ( بحورا جديدة ) ، وهي تدل على طبع باحث متطلع لآفاق جديدة، وقد رأيت أن روح البحث والتطلع هذه ستبدع لو أنها استنارت بالرقمي.
وكما كانت قصيدتك السابقة مناسبة لدعوتك إلى م/ع فهذه ستكون بإذن الله دعوة لدراسة منهجية للرقمي من مبادئه وصولا إلى شموليته ثم انطلاقا منك إلى آفاق أتوقع أن تكون فيها رائدا.

هنا قصيدتان تشاء الصدف أن تكون كل منهما من تسعة أبيات

الأولى قصيدة للبحتري على شكل من الهزج أطول من المعروف 3 4 3 4 3 4 [ بالتفاعيل : مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن ] وفيه زوحف 4 على 2 1 ولم تزاحف ولا تزاحف في الهزج على 1 2 = 3 [ بالتفاعيل مفاعيلن تأتي على مفاعيلُ ولا تأتي مفاعلن أبدا في الهزج على حد علمي وما ذكره لي د أحمد مستجير يرحمه الله ]


أبا العباس برزت علىقومــ .....ــك آداباً، وأخلاقاً،وتبريزا
فلو صورت من شيء سوىالناس .....إذا كنت من العقيانإبريزا
ولم يعلك إلا كرمالنفس،..... بلى، فازددت بالمعتزتعزيزا
فأنت الغيث إذ يسجم،والليث .....إذا يقدم، والصارممهزوزاً
فأما حلبة الشعرفتستولي ..... على السبق بها فرضاًوتمييزا
بإحكام مبانيه،وإبداع ..... معانيه، ولا يوجدمغموزا
وإن جنست لم تستكرهالقول ..... وإن طابقته طرزتتطريزاً
مدى من رامه غيركأنضاه .....وأبدى منه تقصيراًوتعجيزا
فأما دافعو فضلكبالظلم .....فجوزنا عليهم ذاك تجويزا

ولم يرد فيها سبب ثقيل واحد [ يعني بالتفعيلي لم ترد مفاعلـَتُن ]



وهذه قصيدة للشاعرة زاهية بنت البحر على الوافر التام 3 4 3 4 3 4 [ بالتفاعيل مفاعلـَتن أو مفاعلْتُنْ متكررة 3 مرات –دون قطف الأخيرة ]



ربيعُ العمرِ يبكينـا ونبكيـهِ ..... بزهوِ العيشِ كم طابتْ لياليـه
قطفنا العطرَ زهراً من حدائقِهِ..... وعشنا النورَ حسناً في مآقيـهِ
فلا الأعوامُ تقدرُ أن تباعدَنـا ..... عن التجوالِ في ذكرى ثوانيهِ
ولا الأحمالُ إن ثقُلَتْ بحاملِهـا ..... تكفُّ القلبَ عن حبِّ يداريهِ
ربيعُ العمرِ مثل الوردِ مزدهيًا ..... بوجهِ البِشـرِ لاتمنـعْتماهيهِ
دعْ الإحساسَ يسمو في تدفُّقِهِ ..... من الإيمـان إخلاصاًلباريـهِ
فما للنَّفسِ من شيءٍ يحاصرُها ..... بسوءٍ مثلُ يأسٍ قـدْتعانيـهِ
وما للنَّفسِ من خيرٍ يصادفُهـا ..... بحـبٍّ مثـلُ إيمـانٍتراعيـهِ
وأحلى العيشِ أن تلقى بحاضرِهِ ..... شبابَ الرُّوحِ في أسمىمعانيـهِ

ولم ترد فيها مفاعلـْتُ واحدة

إن التمازج بين مجزوء الوافر والهزج نظريا تحصيل فحاصل
إن السبب الثقيل يأتي خفيفا [ العصب بلغة التفاعيل فتأتي مفاعلـَتن بتسكين اللام = مفاعيلن ]
والفاصلة 2 2 تأتي 1 2 [ العقل في مفاعلتن الوافر – نظير القبض في مفاعيلن الهزج]
وتأتي الفاصلة 2 2 على 2 1 [ النقص في مفاعلتن الوافر– نظير الكف في مفاعلتن الهزج ]

هذا التنظير من عقابيل الاهتمام بصور التفاعيل دون جوهر العروض. وجوهر العروض يفرق بين الفاصلة في الوافر والسببين في الهزج ففي الأعم الأغلب من الشعر العربي لا تزاحف الفاصلة [ العصب والإضمار تكافؤ خببي لا زحاف ] ، فالسبب الخببي طارد للزحاف كله.

وغني عن القول أن السبب الخببي لا يظهر أبدا في الهزج ولا في الرجز، فهو لا يجتمع مع الزحاف في بيت واحد.

بالنسبة لقول الأستاذ أحمد محمد الأحمدي " ولهذا البحر الناتج عن تفاعل بحر الوافر وبحر الهزج تسمية محدثة وهي : بحر المنبسط"

أعترض على ما تفضل به الأستاذ
فهذا الخلط بين متباينين تشويه لكل منهما وتحطيم لمنطق العروض العربي.
ولم ولن يكون هناك بحور غير بحور الخليل تنسجم مع الذائقة العربية إلا عندما نكتشف أشكالا هندسية مستوية غير الأشكال المعروفة من مربع ومثلث ودائرة وما إليها. وعندما نكتشف يوما ثامنا وتاسعا في الأسبوع.
نعم هناك أوزان كثيرة يتعادل فيها الشطران وتفترض فيها زحافات ويعبر ذلك كله عن تطلع ومعرفة بأشكال العروض. ولكنها جميعا ليست بحورا وهي لا تنسجم والذائقة العربية.

نعم قد تتمكن بعض الجهود يوما ما بتعطيل ذائقتنا المطبوعة وإحلال ذائقة أخرى مكانها تقبل ما يستجد من أوزان. كما نجحت في فرض أمور كثيرة علينا مخالفة لطبيعة الأمة في شتى المجالات الأمر الذي لا متسع له هنا.


لقد أثبت العروض الرقمي المبني على استقراء دوائر الخليل وبحوره أن أوزان الشعر العربي منضبطة بشكل رياضي صارم وخرق قواعد هذا الشعر تؤدي إلى مغالطات كخرق أي معادلة رياضية أو هندسية.

تعاملت مع قصيدتك من منطلق الوزن وحده بعيدا عن درجة قبول الضرورة الشعرية ولم أتعرض فيها لنحو أو قافية إلا حيث يتأثر الوزن أرجو أن تقرأ قصيدتك مرتين بنصها الأصلي وبالتعديلات الطفيفة التي قمت بإضافتها إليها ويتمثل أغلبها بإشباع حرف المد فالضمة لفظتها واوا ووضعتها هكذا (و) بين قوسين والإكثار من ذلك لا يصلح من حيث بهاء الشعر.

ولم أجد فيها بقراءتي تلك ما يشذ عن الوزن إلا ((ستة أشطر- عينتها بهذين القوسين )) من مجموع تسعين لا تليث أن تستقيم عليه بتغيير طفيف في صياغتها.

وبهذين التعديلين الإشباع وإعادة صياغة بالتعديل الطفيف تستقيم قصيدتك على الوافر التام .
كما هي قصيدة الأستاذة زاهية بنت البحر التي لم تحدث ضجة لأنها في سياق معروف وإن التزم عدم القطف في الوافر التام. كما لم تحدث قصيدة البحتري ضجة لأنها في سياق معروف وإن زادت تفعيلفة على الهزج.

لقد أردفت كل ((شطر )) فيه تعديل صياغة ببديل.


((ممالكُ صمتكِ أقفرتْ نواديها )) ..... وأزهرَ غيثُكِ (ي) سرَّاً بما فيها
ممالك أقفرت منها نواديها ..... وأزهرَ غيثُكِ (ي) سرَّاً بما فيها
((نفوسٌ تتلوفي الليلِ معاصيها )).....وترتاحُ (و) إذا فُرجتْ مآسيها
نفوس قد تلت ليلا معاصيها ..... وترتاحُ (و) إذا فُرجتْ مآسيها
يحنُّ (و) في رُباكِ العشقُ منزمنٍ ..... وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
لأنتِ (ي) من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ ..... وقدْفاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
رحلتُ (و) في مساماتِ الهوى عَمِداً..... وعُشقاً كانَ فيالتكوينِ يُعطيه
جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ ..... وصرَّعتُ (و) بيوتَ الشعرِأُقفيها
أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ ..... وبالعُشاقِ قدْ حبُلتْأمانيها
تُهيىء في مداراتِ الهوى وطناً ..... وتسكُنني إذا جئتُ (و) منافيها
أنابحارُها في عُشْقها دمثٌ ..... خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
سقتني العِشقَ منكأسٍ مُدلهةٍ ..... ورحتُ (و) ذلكَ(الحلاج) أرويها
((أنا في الكونِ والكونُ بيَّ ابتدأَ.....((إذا غبتُ (و) فمنْ يُعشبْ بواديها
أنا في الكونِ والكونُ (و) بيَ ابتدأاَ..... إذا غبتُ (و) فمنْ يُعشبْ بواديها
تصوَّفتُ (و) وصلصالي يُنازعُني ..... وأُبدي العشقَفي جلِّ معانيها
خُرافةُ ( نفسي ..نفسِ) في نفسي أُحطمُها ..... وأُبدعُ وحيَّها أَسقيفيافيها
سقى اللهُ (و) هدوءاً كانَ يَسكُنني ..... وأرويهِ بقايا الروحِأَشقيها
عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني ..... وأركبُ موجها أسفنْأَعاليها
تصدَّرتُ (و) قواميسَ الهوى وطناً ..... وسافرتُ (و) إلى شُطآنِ عينيها
جمعتُذاتيَ من بعضي أُلملِمُها ..... وحطمتُ قيودَ السجنْ ( أُعاديها – أعديها )
وأسكرُ مع جفونٍ لمْتنمْ أبداً ..... وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
وأزهرتُ (و) جدائلَ عُشقِ قافيتي..... وناصيتُ (و) فحولَ ( الشعرْ – الشعر ِ) ( أُلاقيها – ألقيها )
أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً ..... وهزَّاليمَّ فانداحتْ شواطيها
أنا من يَعْشقِ الصمتَ (ا) بمعبدهِ ..... وقدْ قالَ الهوى ماكُنتُ أَعنيها
صلبتُ الحُبَّ في ( عينيها – عينيك) أُغنيتي ..... ورحتُ (و) دمعةً تهجرْمآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا ..... فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ (و) ( فيهاِ – فيكِ )ما يُشقي الغِوى سبباً ..... ورحتُ (و) في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَالمُهجنةَ (ا) ..... تجرعتُ (و) سموماً منْ أفاعيها
وشرٌعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً..... تعبدتُ (و) بها وحياً وراعيها
صلبْني الشوقُ في ( فجرِ-فجر ٍ) صبابتها ..... على أعوادِ ناقوسٍبواديها
وحنتْ روحيَ الولهى لمقدمها ..... متى يا أيُّها الوهابُتُعطيها
ستنبجسُ (و) مياهُ العهدِ من قِممٍ ..... ونشربُها كخمرٍ منمعانيها
نرتِلُها زماناً ( كُنَّا – كنّ)أطفالاً ..... عجيناً فوقهُ الصُلبانُنبكيها
لعقنا دمّنا ،الشُهداءُ مابرحوا ..... وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْمن قهرنا المجبولِ بالدمعِ (ي) ..... سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعناالمبتورِ كُنَّا إذْ ..... نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوَحُ من سنا الستينْمُعجزةٌ ..... وأبقى أنشد (و) عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ما هبتْ نسائمهُ ..... ولاعُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرون تلبَسُني ..... فرحتُ الصبَّتأسرني مغانيها
سئمتُ الكذْبَ في نفسي مصارعةً ً ..... وكمْ (أشقتني – أشقـتن ) في الفجر (ي )ِشواديها؟
((سئمتُ الشاعرَ طلسمْ وأحجيةً ً)) ..... فلا فُكتْ ولا سُمِعتْأغانيها
سئمتُ الشعرَ طلسمْ بلْ وأحجيةً ً ..... فلا فُكتْ ولا سُمِعتْأغانيها
((سئمت الشعر هي في عُمريَّ آلافُ أزمنةٍ)) ..... وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سئمت الشعر في آلافُ أزمنةٍ ..... وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّأكداسي لعودتها ..... وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ (ي) وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِهاصباً ( وصِباً – صبباً ) ..... وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني .....(( وأَزعمُأني بالحُبِّ سأرُضيها))
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني ..... وأَزعمُأنني بالحُبِّ أرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها ..... عسى أنْ يغفرَ الرحمنُعاصيها(وَ)هيْ عشتارُ في نفسي تُصالِحُني ..... وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريهاهيَالشُهداءُ للحقِ (ي) إذا انتقلوا ..... وأرجعوا شمعةَ الروح (ي)ِ لباريهاهي الآياتُ فيالأجيالِ قدْ حُفِرتْ ..... متى يا فجرُ تُشرقْ في دياجيها؟


صديقك من صدَقك وقد صدقتُك القول. وحسبك إثباتا أن تقرأ القصيدة بشكلها الأول والتعديلات التي اقترحتها لتحكم على ذلك.

إن اقتران تطلعك وفكرك باستنارة وشمولية جوهر عروض الخليل الذي يقدمه الرقمي ليعد بعطاء للغة والأدب.

وسأكون سعيدا لو كسبتك لدراسة الرقمي.

والرابط التالي ذو علاقة بما يدعى البحور الجديدة :

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=9190#post9190 (http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=9190#post9190)



يرعاك الله.