View Full Version : نزار قباني وجيلنا
طارق شفيق حقي
07/10/2005, 08:45 PM
[align=center:a3126e0a32] نزار قباني [/align:a3126e0a32]
على مدرج الجاحظ في كلية الآداب كنت ارقب كل كلمة للدكتور عيسى العاكوب وهو يتكلم عن نزار قباني كان يقول: شاعر سخيف ورث للشباب السخف والضعف والأفكار السخيفة, بدل أن يزرع فيهم القوة وحب الحياة ميعهم.
وأردف باطن الأرض خير لشباب هرم هزيل ضعيف ماجن من ظاهره.
كانت كلماته بمثابة شتم وقدح لكل واحد منا أو لنقل لأغلبنا حينذاك فأغلب جيلنا كغيره قد أشرب كلام الحب ولوعته وصار جل حياته أن يعيش هذه اللحظات التي تأخذك بعيداً هذا الاحتراق اللذيذ يعوم في قلوب فارغة ربما كالعقول.
ربما كانت اغلب الفتيات تنهي صفحات المحاضرات ببيت له أو ترى الشاب حين يحادث فتاة يرطن لها بيت أو بيتين كفيلين بان يفقداها لبها وتدور الأيام.........
كان كلام الدكتور عيسى العاكوب قدوتي في الحياة قاسياً جداً حتى أني كنت أقوم بمسح اللوح ومسح كرسيه وإعداد أجهزة الصوت, وكان حين يدخل القاعة ويراني أنظف له اللوح يقترب مني وقد انزويت أريد الهروب لمقعدي يمد يده يصافحني رغم غبار الطباشير . بعد كلامه القاسي علينا لم أمسح له اللوح والكرسي فاكتفى أن يبحث عني وكنت قد غيبت وجهي
, عاد للحديث عن الفكر ودوره في حياة الإنسان فالفكر يرقي الأمم كان يرفض أن يقال أن الشعر فن كان يقول هو علم وليت شعري تعني ليت علمي .......
بعد ذلك أرسلت له بطاقة رسم عليها صورة جامع وكتب خلفها" فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ "
وكانت قوية التأثير فيه حتى أنه دعاني لمكتبه دون أن نتكلم في الموضوع وحكى بشكل عام في أكثر من موضوع كان لقاء تاريخياً لي
في المحاضرة التالية كان الصدى قوياً جداً حتى كدنا نصفق له أخرها ........يا الله يا دكتور
عاد ذات الكلام عن نزار وعن الأفكار لكن بعاطفة جياشة وبأمثلة وشواهد فرقت قلوبنا وصرنا نفكر ملياً
بعد أشهر كنت أعارك ذاتي ولا زلت
أحسست أني كنت سخيفاً
فالأبيات السخيفة رغم جمالها تولد السخف
سنتكلم في الفقرة التالية عن:
نزار والحب
صلاح الحسن
08/10/2005, 07:55 AM
أحسنت صنعاً
وأنا معك يستطيع الإنسان قول الحقيقة بطريقة أكثر لطفاً
فما خطب نزار
أذكر الآن أنه يُقدم في مسلسل تلفزيوني بطريقة مسطحة وأحادية على طريقة
عائد إلى حيفا
وليس كل ما يعلم يقال
طارق شفيق حقي
08/10/2005, 12:03 PM
صدقت صديقي ليس كل ما يعرف يقال لكني سأذكر القصة التي أعتقد أني سمعتها منك عن نزار
وعلى لسان القاص الطبيب عبد السلام العجيلي
ذلك أنه قال سافرت إلى فرنسا وخطر بذهني زيارة نزار قباني وكان لنزار سكرتيرة فرنسة تحفظ له مواعيده وتخبره بها .......بالتأكيد عجيلي تكلم معها بالانكليزية , وأخبرها أن سيراه في مطعم في المدينة
وفي الموعد كان نزار قد وصل قبل عجيلي وحين رآه قال له هذا أنت وانأ حسبتها جميلة تريد اللقاء بي
طبعا اللبس حدث من السكرتيرة التي ربما لاكت له الأحرف فخرج الاسم كاسم فتاة فرنسية أو ربما كتبته له فكان كذلك وضحك عبد السلام العجيلي ملياً حين رآه متعطراً يلبس أفضل لباس
نزار والحب
حين ألمس شتات فتيات عصرنا وهيامهم بالحب أرى مستقبل هذه الأمة
الفتاة أمست تضحي من أجل الحب وحين يأتي موعد الزواج تتراخى, وتبدأ كمن تستيقظ من حلم طويل في أخر النهار ولم تعد لنهارها شيئاً فينتهي هذا الحلم الجميل بكابوس يقض مضجعها.
وستشعر بوجع الاحتراق الذي هامت إليه كفراشة غبية وأمست ذات الكلمات التي ضيعت لبها وخز ابر
لاسعة ومدعاة للبكاء:
الحب ليس رواية شرقية بختامها يتزوج الأبطال
..
إنما هو الإبحار دون سفينة وشعورنا أن الوصول محال
تعود شعري الطويل عليكْ
تعودت أرخيه كل مساءٍ
سنابلَ قمحٍ على راحتيكْ
تعودت أتركه يا حبيبي..
كنجمة صيفٍ على كتفيكْ..
فكيفَ تمل صداقة شعري ؟
و شَعري ترعرع بين يديكْ.
هلستمسي هذه الأحرف سهاماً تقض المضجع حين ينتهي ذلك الحلم الجميل
لم يغد فكر الفتاة في عصرنا أن تكون بيتا قويا وتبني أسرة , أصبح لديها هموما أخرى
وقد أكل الحب والهوى من عقلها وقلبها , بل أمسى الخواء العاطفي مذلة ونقصاً لها وهي تقول
علي أن أعيش أنوثتي , فالحب يجعلها تحس بأنوثتها وما درت انه تخرب هذه الأنوثة وتحرقها بنار جميلة
لم تعد المرأة تفكر تحافظ على زوجها وبيتها وكيف تربى أولادها لم يعد للأسرة بريق جميل في فكرها
إنما هل سيبقى يحبني أو هل سيكون الحبيب الملائم لي
هل سيحب واحدة أخرى
وهي مستعدة أن تضحي ببيت وزوج إذا شكت أن ذلك لن يتحقق
انه الحب قد أكل من حشاشة القلوب فضمر العقل واختفى الأفق
آه منك يا أستاذي
صدقت والله حين قلت فجيل هائم فارغ باطن الأرض خير له من ظاهره
وكيف لهذا الجيل أن يبني مجتمعاً قوياً ويدافع عن بلده . كيف له أن يربي جيلاً يحرر الأقصى
لازلت كلاماته ترن وهو يهزنا أفيقوا .... كنا كالنائمين في حلم جميل لا نريد الاستيقاظ
فقد نال منا الهوى ولربما لا زلنا نعيش بقايا هذا الكابوس
(( أتكلم هنا عن نزار والحب رغم أن لنزار قصائد وطنية تهز الأرض وهذا جانب أخر ربما نعنى به في غير هذا الموضوع)) وللكلام تتمة
طارق شفيق حقي
08/10/2005, 10:14 PM
أعتقد فيما أعتقد أن صلاح أي مجتمع يبدأ بصلاح المرأة
فان فسدت وهامت فسد وهام المجتمع
وان صلحت صلح المجتمع بأسره
فها هو المجتمع الألماني بعد الحرب العالمية من كان وراء نهضتها وبناءه مرة أخرى
هي المرأة الألمانية الجبارة التي أعادت بناء المجتمع من خلال بقايا البيوت من الطوب المكسور
وأي إشارة في هذا المعنى ..إعادة بناء البيوت من بقايا الطوب
ونحن نرى نساء تفشل في استمرار حياة أسرة والبيت مكتمل الطوب بل وأي طوب أجمل وأغلاه
ها المعنى يقول لنا بصراحة سعادة البيوت ليس بالأمور المادية إنما بالمعنوية, والمرأة تعنى بهذا الجانب
هي فانوس كل بيت هي شعلته المضيئة فان خفتت خفت وان انطفأت انطفئ
ومشرب فكر المرأة له دور في تحديد سير المجتمع, أفكار لامعة واهية ملونة تعشش فكر فتيات عصرنا إلا ما رحم ربي, لم تعد فكرة تكوين أسرة تلمع وتسطير عليها بل هام القلب بحب زائل وهذا الحب قائم على حالة من الفراغ النفسي خيالات عاطفية
ووجدانية , ربما لا نحرم الحب ونقول أنه يصقل القلوب ويهز الوجدان لكن إن كان مكتوماً لا يخرج ويصبح غاية بحد ذاته هو ربما دافع لقبول الأخر والارتباط به إما إن انحرف عن مساره فسيكون قاتلا ومحرقاً للأسباب التالية:
هناك نوعان من الأزمنة
زمن حقيقي وهو زمن الساعة الزمن الخارجي
والزمن الداخلي وهو زمن يطول ويقصر بحسب حالة الإنسان مثلا إن كانت حالة انتظار فالوقت القصير يصبح طويلا جدا
وان كان بقرب صديق عزيز فانه يقصر رغم طوله
فما بلك بزمن داخلي يلفه الحب والوجد هذا الزمن سيقصر وسيعيش الإنسان زمناً داخليا يسيطر عليه
وسينسيه الزمن الخارجي وسيتجاهل التدبيرات للحياة والأخذ بالأسباب وحين يصحا لن يلحق بما فاته وستفشل العلاقة لأن الطرفين أو أحدهما قد غرق بعيدأ عن تذليل صعابها وستكون صدمة قاسية يكره بعدها الحب رغم جماله إن وظف.....وستبكي أسرة برمتها بأطفالها بأحلامها بأهدافها لموتهم قبل أوان الموت
ويصبح الحب قاتلاً يقتل الأحلام والأسر يقتل الأطفال يقتل الأهداف
يمزق المجتمعوللكلام تتمة
عشتار
08/10/2005, 10:17 PM
[align=center:5032395c43]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع احترامي لكل أساتذة اللغة العربية الأفاضل.. لكن فعلاً لا أفهم سبب عداوتهم لنزار!!
هل هو انتقاد لقصائده أم لشخصه أم لأفكاره أم ماذا؟؟
عن مسالة الأفكار السخيفة التي ورثها للشباب السخيف والمستهتر.. فهذا صراع الأجيال الذي لن ينتهي.. لن تجد أي رجل مسن إلا ويعبر عن سخطه على الجيل الشاب المستهتر، والفرق الشاسع بينه وبين جيله الملتزم صاحب القضايا المصيرية!! أما هذا الجيل فهو جيل فارغ أجوف لا هم له سوى كلام العشق والهوى والمجون!!
سمعنا هذا الكلام كثيراً سواء كان من أستاذ للغة العربية أو غيرها.. وشعرنا بالذنب والخجل من أنفسنا لأننا لا نصلح لشيء كما قال الكبار عنا!!
مع احترامي لذلك الجيل ولآرائه.. لكني متأكدة أنه لو عاد به العمر للوراء وعاد شاباً لكان أول من يقرأ أشعار نزار ويطرب لها ويرقص قلبه فرحاً بها..
هل هناك أحد لم يستمع لقارئة الفنجان ويشعر بأنها تقرأ في فنجانه هو؟؟
هل من أحد لم يستمع لنهر الأحزان وهو يشعر بأنه يغرق فيه؟؟
إن كان اعتراضكم على إباحيته.. ألم يكن هناك في العصر الجاهلي شعر يصف مفاتن المرأة.. وكذلك في الشعر الأندلسي؟؟
أم أن الوصف باللغة العربية الفصحى القديمة والعسيرة الفهم مسموح به!!
ثم إن كان الأستاذ العاكوب يقول أن الشعر علم.. فهذا يعني أنه يمكن تعلمه!! وأنه لا يفرق شيء عن باقي العلوم!! وأن لا علاقة له بالإحساس أو الإبداع أو الموهبة!!
أما عن مسألة نزار والحب وفتيات هذا العصر ومستقبل الأمة الذي يقلقك
فلماذا علينا أن نخدع أنفسنا ونقول أن الحب شيء تافه ولا حاجة لنا به
لماذا ننكر أن الحياة تصبح أجمل عندما نحب
وأن الحب هو أجمل حلم بحياة كل إنسان.. ذكر كان أم أنثى.. وأقول حلم وليس الحياة بأسرها
ربما في فترة المراهقة يأخذ حيزاً أكبر من تفكيرهما.. لكن مع النضوج سيتراجع هذا الأمر ليبقى حلماً وأملاً قد يتحقق في شريك المستقبل
وتأكد أن الفتاة الناضجة عندما تفكر بالزواج فلن يكون التفكير بالحب من الأولويات.. لا شك أنه شيء مهم.. لكن هناك أشياء أهم وبتحققها يتحقق الحب.. ولهذا ترى أن أكثر قصص الحب لا تنتهي بالزواج.. ببساطة لأن الحب وحده لا يكفي!!
أنا لا أقول أن نزار محق في كل ما قال ولا أدافع عنه
لكن أحترم كل من يعبر عن فكره بحرية ويكون صادقاً مع نفسه ومع الآخرين
[/align:5032395c43]
طارق شفيق حقي
08/10/2005, 10:46 PM
يقول نزار :كيف يمكننا تأسيس حضارهْ؟
ونحن نستعمل
المسدسات الكاتمة للحب...
الحب يضحكني كيف يسلب عقول الناس بالكلمة المزيفة
لم يكن حب نزار الا حبا ماجناً فاضحاً
والأمثلة كثيرة
نزار امسى شاعر المراهقين والمراهقات
حتى لا ترى امرء يذكره بعد تجاوز سنوات المراهقين
أقول قد مضت أيامه كما مضت من قبلها أيام المنفلوطي
وقد سببت كتاباته الضرر الأعظم حيث انتحرت الكثير من الفتيات
كما هو حال رواية الام فرتر لغوتة والتي ترجمها الزيات
وكانت سببا في انتحارالكثيرمن الفتيات
كما رأينا كيف انتحرت أخت نزار قباني وهي تقرأ هذه الرواية
بئس الأدب الأدب الي يميت الناس
الا بئست يا نزار وبئست يا غوته وبئس كل من أورث العقول فكر الانحلال والموت
ثم إن كان الأستاذ العاكوب يقول أن الشعر علم.. فهذا يعني أنه يمكن تعلمه!! وأنه لا يفرق شيء عن باقي العلوم!! وأن لا علاقة له بالإحساس أو الإبداع أو الموهبة!!
من قال لك انه اذا كان علماً يمكنك تعلمه ومن قال أنه اذا كان علما يغدو بلا احساس ولا يحتاج لموهبة
انما هي نظرية تقول بذلك لها أسس وهي نظرية مقنعة بحجتها وأنا اقول بها
وهناك العديد غيره من الأساتذة الذين يقولون بأن الشعر فن من الفنون
وطبعا يترتب على ذلك تبعات ربما منها ولادة الشعر الحديث او النثري فلا ضابط للفن
حين كنت طالباً كنت أقتنع بكلا الكلامين
وكأنه عراك داخلي وقبل ان أقتنع بكلام الدكتور الفاضل عيسى العاكوب
قاتنعت بسلوكه فهو أب غال وعزيز للجميع وسلوكه ملتزم
بينما كان من ينادي بتللك النظريه ذو سلوك منحرف للأسف
فكنا نشاهد الفتيات المائعات يتحلقن في مكاتبهم
بل واحدهم سمع وهو يقول لزميلة ...يالله أنا سادق على الطاولة وانت غني
وقد تناولت هذه الحادثة في قصة رقصة الساعة الواحدة
وللكلام تتمة
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 09:20 AM
عثرت على هذه القصيدة بالصدقة لشاعر اجهل اسمه
ورحلت وحدك يا نزار( )
ورحلت وحدك يا نزار..
كل الذين يصفقون ويضحكون ويهتفون..
تقهقروا..
تركوك وحدك يا نزار..
ولِنِصْف قرن كنت تشبع فيهم..
جوع العواطف تنتشي..
وتذوب في دنس وعار..
قد كنت تنشدهم وكانوا يحلمون ويشربون..
ويرقصون..ويغرقون..
ورحلت والعشاق همٌ عاجزٌ..
لا يملكون سوى البكاء..
ولسوف تبقى بعد عودتهم إلى الدنيا الجميلة !!
وحدك يا نزار..
أيقظت في أطفالنا حب التحرر من قيود الخير..
وزرعت في أعماقهم معنى الشعار..
ورحلت والأجيال تلعق ما نزفت من النقيع الشعر..
ونزعت في صلف حياء حرائر..أثراؤهن خزائن الأجيال..
ورحلت وحدك يا نزار..
شوهت معنى الحب في وجداننا..ورسمته في صورة ممقوتة..
غاياتها كأس تدار..
ورحلت وحدك والحروف الجمر تشعل دائماً كل الصفات المنكرة !!
يا ليت أحرفك الأنيقة يا نزار..
هذي الحروف البكر واللغة الجميلة..
كانت تشع مبادئاً غراء في دنيا الفضيلة..
لرحلت في ثوب من الحب المطرز بالدعاء..
ورحلت وحدك يا نزار..
ودفنت وحدك يا نزار..
ولسوف تبعث والمعاني بين جنات ونار..
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 09:23 AM
قكتبت كاتب عن كفريات نزار :
أقوال نزار قباني الكفرية
من صور استهزاء نزار قباني بالله : ادعاؤه بأنَّ الله تعالى قد مات وأن الأصنام والأنصاب قد عادت، فيقول :
(من أين يأتي الشعر يا قرطاجة..
والله مات وعادت الأنصاب) [الأعمال الشعرية الكاملة (3/637)]
كما يُعلن ويُقر بضياع إيمانه فيقول :
(ماذا تشعرين الآن ؟ هل ضيعتِ إيمانك مثلي، بجميع الآلهة) [المصدر السابق (2/338)]
كما يعترف نزار قباني بأن بلاده قد قتلت الله عز وجل فيقول:
(بلادي ترفض الـحُبّا
بلادي تقتل الرب الذي أهدى لها الخصبا
وحوّل صخرها ذهبا
وغطى أرضها عشبا..
بلادي لم يزرها الرب منذ اغتالت الربا..) (يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 620]
وهنا يعترف نزار قباني بأنه قد رأى الله في عمّان مذبوحاً على أيدي رجال البادية فيقول في مجموعة (لا) في (دفاتر فلسطينية) صفحة 119:
(حين رأيت الله.. في عمّان مذبوحاً..
على أيدي رجال البادية
غطيت وجهي بيدي..
وصحت : يا تاريخ !
هذي كربلاء الثانية..)
أما هنا فيذكر نزار قباني بأن الله تعالى قد مات مشنوقاً على باب المدينة، وأن الصلوات لا قيمة لها، بل الإيمان والكفر لا قيمة لهما فيقول في مجموعة (لا) أيضاً في (خطاب شخصي إلى شهر حزيران) صفحة 124:
(أطلق على الماضي الرصاص..
كن المسدس والجريمة..
من بعد موت الله، مشنوقاً، على باب المدينة.
لم تبق للصلوات قيمة..
لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة..)
أما عن استهزائه بالدين ومدحه للكفر والإلحاد فيقول:
(يا طعم الثلج وطعم النار
ونكهة كفري ويقين) [الأعمال الشعرية الكاملة (2/39)]
كما أن نزار قباني قد سئِمَ وملَّ من رقابة الله عز وجل حين يقول :
(أريد البحث عن وطن..
جديد غير مسكون
ورب لا يطاردني
وأرض لا تعاديني) [(يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 597]
ويعترف نزار قباني بأنه من ربع قرن وهو يمارس الركوع والسجود والقيام والقعود وأن الصلوات الخمس لا يقطعها !! وخطبة الجمعة لا تفوته، إلا أنه اكتشف بعد ذلك أنه كان يعيش في حظيرة من الأغنام، يُعلف وينام ويبول كالأغنام، فيقول في ديوانه (الممثلون) صفحة 36-39:
الصلوات الخمس لا أقطعها
يا سادتي الكرام
وخطبة الجمعة لا تفوتني
يا سادتي الكرام
وغير ثدي زوجتي لا أعرف الحرام
أمارس الركوع والسجود
أمارس القيام والقعود
أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام
وهكذا يا سادتي الكرام
قضيت عشرين سنة..
أعيش في حظيرة الأغنام
أُعلَفُ كالأغنام
أنام كالأغنام
أبولُ كالأغنام
وكما يصف نزار قباني (الشعب) بصفات لا تليق إلا بالله تعالى فيقول في ديوانه (لا غالب إلا الحب) صفحة 18:
أقول : لا غالب إلا الشعب
للمرة المليون
لا غالب إلا الشعب
فهو الذي يقدر الأقدار
وهو العليم، الواحد، القهار...
كما أن للشيطان نزار قصيدة بعنوان (التنصُّت على الله) ينسب فيها الولد لله ويرميه بالجهل، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً فيقول في صفحة 170 :
ذهب الشاعر يوماً إلى الله..
ليشكو له ما يعانيه من أجهزة القمع..
نظر الله تحت كرسيه السماوي
وقال له: يا ولدي
هل أقفلت الباب جيداً ؟؟.
ومن صور استهزائه بالله وبحكمته في خلق مخلوقاته على ما يريده سبحانه قوله في ديوانه (أشهد أن لا امرأة إلا أنتِ) !!( ) تحت قصيدة بعنوان (وماذا سيخسر ربي؟)!! صفحة 82 :
وماذا سيخسر ربي؟
وقد رسم الشمس تفاحة
وأجرى المياه وأرسى الجبالا..
إذا هو غير تكويننا
فأصبح عشقي أشد اعتدالا..
وأصبحت أنتِ أقلَّ جمالا..
ويتمادى نزار قباني في سخريته واحتقاره حتى وصل إلى ذلك اليوم الذي قال عنه الجبار تعالى ( ياأَيُها النَاسُ اتَقُوا رَبَكُم إِن زَلزَلَةَ الساعَةِ شَيءٌ عَظِيم* يَومَ تَرَونَها تَذْهَلُ كُلُ مُرضِعَةٍ عَما أَرضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُ ذَاتِ حَملٍ حَمْلَها وَتَرى الناسَ سُكَارى وَمَا هُم بِسُكَارى وَلكِنَ عَذابَ اللهِ شَدِيد ) [الحج:1-2]
إنه يوم القيامة الذي يسخر منه نزار قباني؛ إذ يشبهه بنهدي عشيقته فيقول في ديوانه (الحب) صفحة 47:
كيف ما بين ليلة وضحاها
صار نهداك.. مثل يوم القيامة ؟.
وهنا يصرح الملحد نزار قباني بأنه قد قرأ آيات من القرآن مكتوبة بأحرف كوفية عن الجهاد في سبيل الله، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن الشريعة الحنفية، لكنه لا يبارك في داخل سريرته إلا الجهاد على نحور البغايا، وأثداء العاهرات، وبين المعاصم الطرية، فيقول في ديوانه (لا) صفحة 57:
أقرأُ آياتٍ من القرآن فوق رأسه
مكتوبةً بأحرف كوفية
عن الجهاد في سبيل الله
والرسول
والشريعة الحنيفة
أقول في سريرتي:
تبارك الجهاد في النحور، والأثداء
والمعاصم الطرية..
كما أن نزار قباني لم يسلم من استهزائه حتى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير خلق الله أجمعين بعد الأنبياء والمرسلين فها هو يصف الصحابي الجليل أبا سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه بأنه من الطغاة بل يجمع بينه وبين فرعون هذه الأمة أبي جهل عليه لعائن الله، فيقول في ديوانه (لا) صفحة 76:
تعال يا غودو..
وخلصنا من الطغاة والطغيان
ومن أبي جهل، ومن ظلم أبي سفيان
ويقول أيضاً :
(ماذا أعطيكِ ؟ أجيبـي، قلقي. إلحادي. غثياني.
ماذا أعطيكِ سوى قدرٌ يرقص في كف الشيطان) [المصدر السابق (1/406)]
ومن أقواله التي صرح فيها بأنه قد كفر بالله العلي العظيم قوله:
(فاعذروني أيها السادة إن كنت كفرت) [المصدر السابق (3/277)]
وهنا يذكر نزار قباني بأن الله جل وعلا يغسل يديه من بعض خلقه تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً فيقول في أعماله السياسية الكاملة صفحة 46 :
ليس في الحيِّ كلِّه قُرشيٌّ
غَسَلَ اللهُ من قريش يديه
وهنا يسأل المرتد المارق نزار قباني نفسه على وجه السخرية والاستهزاء متشككاً في ربه وخالقه وصاحب الفضل عليه سبحانه وتعالى وهل قد أصبح عز وجل زعيماً لمجموعة من اللصوص والسُراق، كما يقول في أعماله السياسية الكاملة صفحة 98:
قلت لنفسي وأنا..
أواجه البنادق الروسية المخرطشة
واعجبى.. واعجبى..
هل أصبح الله زعيم المافيا؟؟
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 09:25 AM
جعل نزار الزنا عبادة، وتشبيهه إياه بصلاة المؤمن لربه وخالقه كما ينقل ذلك منير العكش في كتابه ( أسئلة الشعر ) في مقابلة أجراها مع نزار قباني صفحة 196حيث يقول :
(كل كلمة شعرية تتحول في النهاية إلى طقس من طقوس العبادة والكشف والتجلي…
كل شيء يتحول إلى ديانة
حتى الجنس يصير ديناً
والسرير يصير مديحاً وغرفة اعتراف
والغريب أنني أنظر دائماً إلى شِعري الجنسي بعينيْ كاهن، وأفترش شَعر حبيبتي كما يفترش المؤمن سجادة صلاة، أشعر كلما سافرت في جسد حبيبتي أني أشف وأتـطهـر وأدخل مملكة الخير والحق والضوء..
وماذا يكون الشعر الصوفي سوى محاولة لإعطاء الله مدلولاً جنسياً ؟ )
ومن صور استهزائه وسخريته بالجبار جل وعلا: وصفه بأن له حُجرةً قمرية يدخل فيها، يقول الملحد:
(يكون الله سعيداً في حجرته القمرية)
[مجموعة الأعمال الشعرية (2/188)]
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 09:27 AM
هل لا زلت تقولين بحرية التعبير
هل هذا هي الحرية التي تنشدين والتي تدافعين عنها عشتار
هل هذا هو نزار الذي تدافعين عنه مخاصم الله
واليك كذلك:
ويتمادى نزار قباني بوصف ربه وخالقه سبحانه وتعالى بكل صفات النقص والاستهزاء والعيب واصفاً إياه بأنه سبحانه: خالف كتبه السماوية، وأنه انحاز إليه بصورة مكشوفة عياذاً بالله تـعالى، وزعمه أن لله بيتاً يذهب إليه، تقدس ربنا وتنـزه، وأنه صديق لله، فيقول:
(حين وزع الله النساء على الرجال
وأعطاني إياك
شعرت أنه انحاز بصورة مكشوفة إليّ
وخالف كل الكتب السماوية التي ألفها
فأعطاني النبيذ وأعطاهم الحنطة
ألبسـني الحرير وألبسهم القطن
أهدى إليَّ الوردة وأهداهم الغصن
حين عرّفني الله عليك ذهب إلى بيته
فكرت أن أكتب له رسالة.. على ورق أزرق
وأضعها في مغلف أزرق.. وأغسلها بالدمع الأزرق أبدأها بعبارة : يا صديقي، كنت أريد أن أشكره..
لأنه اختاركِ لي..
فالله كما قالوا لي لا يستلم إلا رسائل الحب
ولا يجاوب إلا عليها..
حين استلمت مكافأتي، ورجعت أحملك على راحة يدي، كزهرة مانوليا..
بُستُ يد الله، وبُستُ القمر والكواكب واحداً واحداً) [المصدر السابق (2/402)]
ويغرق نزار قباني في أوحال الردة، ومستنقع الإلحاد، فينسب للواحد القهار الزوجة والعشيقة تعالى ربنا وتقدس، ويزعم أن الملائكة تتحرر في السماء فتمارس الزنا ( الحب ) كما يقول :
(لأنني أحبكِ، يحدث شيءٌ غير عادي، في تقاليد السماء، يصبح الملائكة أحراراً في ممارسة الحب، ويتزوج الله حبيبته) [المصدر السابق (2/442)]
ومن نماذج كفره العفن تشبيهه الخالق بالـمخلوق فيقول :
(إلهٌ في معابدنا نصليه ونبتهل
يغازلنا وحين يجوع يأكلنا …
إلهٌ لا نقاومه يعذبنا ونحتمل
إلهٌ ماله عمر إلهٌ اسمه الرجل) [المصدر نفسه (1/631)]
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 09:37 AM
عشتار اليك عشتار
هذه حرية التعبير
حرية القول:
كما أن نزار قباني بلغ من الكبرياء والاستعلاء ما بلغه فرعون في عصره حتى وصف نفسه بأنه إله الشعر يتصرف كيف يشاء، يقول :
(إنني على الورق أمتلك حرية
وأتصرف كـإله
وهذا الإله نفسه هو الذي يخرج بعد ذلك إلى الناس ليقرأ ما كتب، ويتلذذ باصطدام حروفه بهم
إن الكتـب المقدسة جميعاً ليست سوى تعبير عن هذه الرغبة الإلهية في التواصل
وإلا حكم الله على نفسه بالعزلة) [(أسئلة الشعر) صفحة 178]
وكذلك جعل نزار قباني الله مـحتاجاً إلى خلقه، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، قال - عامله الله بما يستحق-:
(الله يفتش في خارطة الجنة عن لبنان) [المصدر السابق (2/323)]
كما يصف الله جل جلاله بالجهل وعدم المعرفة بخلقٍ من مخلوقاته وهو الإنسان وقلبه، فيقول :
(…القلب الإنساني قمقمٌ رماه الله على شاطئ هذه الأرض، وأعتقد أن الله نفسه لا يعرف محتوى هذا القمقم، ولا جنسية العفاريت التي ستنطلق منه، والشعر واحد من هذه العفاريت) [( أسئلة الشعر ) صفحة 195]
وكذلك يعترف نزار قباني للملأ أجمعين أنه قد باع الله من أجل عاهرةٍ فاجرة فيقول :
(على أقدام مومسةٍ هنا دفنت ثاراتك..
ضيعت القدس..
بعت الله..
بعت رماد أمواتك) [" على لسان لعوب " (1/448)]
ويمعن نزار قباني في الازدراء والاحتقار والاستهزاء من صاحب العظمة والكبرياء سبحانه وتعالى فيصفه بالبكاء، والعصبية، والإضراب عن الطعام، فيقول:
(فلا تسافري مرةً أخرى
لأن الله منذ رحلتِ دخل في نوبة بكاء عصبية
وأضرب عن الطعام) [المصدر السابق (2/562)]
وهنا يزداد نزار قباني استهزاءً واحتقاراً لله تعالى، فيقول:
(ساعتنا واقفة..
لا الله يأتينا ولا موزع البريد
من سنة العشرين حتى سنة السبعين)
[المصدر السابق (2/648)]
وكما أن نزار قباني لم يهدأ له بال حتى تفنن بإلقاء الشتائم على الرب سبحانه وتعالى؛ فوصفه في هذه الـمرة بالنسيان لكلامه، فقال :
(ولماذا نكتب الشعر وقد نسي الله الكلام العربي) [المصدر نفسه ( 2/648)]
ويقول في الأعمال السياسية (3/105)
(حين يصير الدمع في مدينة..
أكبر من مساحة الأجفان..
يسقط كل شيء..
الشمس والنجوم والجبال والوديان..
والليل والنهار والشطآن..
والله والإنسان..
حين تصير خوذة كالرب في السماء
تصنع بالعباد ما تشاء
تمعسهم تهرسهم تميتهم تبعثهم
تصنع بالعباد ما تشاء)
أما هذه المرَّة فَيَصِلُ نزار قباني إلى مرحلة من الاستعلاء لم يصل إليها أحد من العالمين، فيصف نفسه بالربوبية والرسالة لـعشيقته عياذاً بالله من كل مرتدٍ وكافر، فيقول:
(لا تخجلي مني فهذي فرصتي
لأكون رباً أو أكون رسولاً) [المصدر نفسه (2/761)]
ويقول أيضاً :
(لا أحد يقدر أن يغادر المكان يشتري جريدة أو كعكة أو قطعة صغرى من اللبان لربه
لا أحد يقدر أن يقول: يارباه لا أحد) [المصدر السابق (3/292)]
كما يسعى نزار قباني إلى تدنيس أسماء الله تعالى وصفاته ويلصقها بأشياء حقيرةٍ؛ وذلك ليهوّن من شأنها وقدرها في قلوب عباده، فيقول:
(ونهدك هذا المليء المضيء، الجريء، العزيز القدير) [المصدر السابق (2/820)]
وفي ديوانه (قالت لي السمراء) وتحت قصيدة له بعنوان (فم) يسأل الله عز وجل عن كيفية خلق فم حبيبته ومعشوقته بطريقةٍ كلها استهزاء وسخرية، فيقول في صفحة 107:
(من أين يا ربي عصرت الجنى؟..
وكيف فكرت بهذا الفمِ..
وكيف بالغت بتدويره..
وكيف وزعت نقاط الدمِ ؟..
كم سنةً ضيعت في نحته ؟..
قل لي. ألم تتعب..؟ ألم تسأم؟).
وكذلك يشجع نزار قباني كل شيء ليستكبر على الله تعالى، بل ويشجع كل شيء على أن يرفض السجود بين يدي الله عز وجل فيقول في صفحة 45:
(وشجعت نهديك..فاستكبرا على الله..حتى فلم يسجدا).
كما أنه يُشبِّه وجه حبيبته بوجه الله تعالى، فيقول في المصدر نفسه صفحة 55:
(في شكل وجهك أقرأ شكل الإله الجميل).
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 09:43 AM
وهنا يصرح الملحد نزار قباني بأنه قد قرأ آيات من القرآن مكتوبة بأحرف كوفية عن الجهاد في سبيل الله، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن الشريعة الحنفية، لكنه لا يبارك في داخل سريرته إلا الجهاد على نحور البغايا، وأثداء العاهرات، وبين المعاصم الطرية، فيقول في ديوانه (لا) صفحة 57:
أقرأُ آياتٍ من القرآن فوق رأسه
مكتوبةً بأحرف كوفية
عن الجهاد في سبيل الله
والرسول
والشريعة الحنيفة
أقول في سريرتي:
تبارك الجهاد في النحور، والأثداء
والمعاصم الطرية..
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 10:11 AM
مع احترامي لكل أساتذة اللغة العربية الأفاضل.. لكن فعلاً لا أفهم سبب عداوتهم لنزار!!
هل هو انتقاد لقصائده أم لشخصه أم لأفكاره أم ماذا؟؟.........
عشتار من بعض ما ذكرت أعتقد قد علمت سر عداوتهم وان كمان اغلبهم لا يعاديه بل قلة من مثل د عيسى
.......
مع احترامي لذلك الجيل ولآرائه.. لكني متأكدة أنه لو عاد به العمر للوراء وعاد شاباً لكان أول من يقرأ أشعار نزار ويطرب لها ويرقص قلبه فرحاً بها..
........
هنا عجبت من هذا الفرح الذي سيقلب حزناً والقراءة كفيلة به كما التجربة
..........
هل هناك أحد لم يستمع لقارئة الفنجان ويشعر بأنها تقرأ في فنجانه هو؟؟
هل من أحد لم يستمع لنهر الأحزان وهو يشعر بأنه يغرق فيه؟؟ ..........
كلا المثالين لا مشكلة فيه بل وربما يكون جميلاً لكني لا اغرق كثيرا فيها؟!
............
إن كان اعتراضكم على إباحيته.. ألم يكن هناك في العصر الجاهلي شعر يصف مفاتن المرأة.. وكذلك في الشعر الأندلسي؟؟
أم أن الوصف باللغة العربية الفصحى القديمة والعسيرة الفهم مسموح به!!
...........
عشتار هذا كلام خطير ذلك يعني انك تبيحين إباحيته لآن الشعر القديم وجد فيه هذه الإباحية
لا الوصف بالفصحى القديمة والحديثة بصحيح من قال غير ذلك أين وجدت هذا؟؟؟؟
............
أما عن مسألة نزار والحب وفتيات هذا العصر ومستقبل الأمة الذي يقلقك
فلماذا علينا أن نخدع أنفسنا ونقول أن الحب شيء تافه ولا حاجة لنا به
لماذا ننكر أن الحياة تصبح أجمل عندما نحب
وأن الحب هو أجمل حلم بحياة كل إنسان.. ذكر كان أم أنثى.. وأقول حلم وليس الحياة بأسرها .......
ومن قال غير ذلك عشتار الحب ما الحياة ولولا الحب لما نجح أحد في أي هدف له فأي أمر إن لم تحبيه لن تنجحي فيه
لكن المشكلة هي في طريقة عرض هذا الحب هل هي الإباحية والمجون والنهاية غضب الله وناره جهنم
وتأكد أن الفتاة الناضجة عندما تفكر بالزواج فلن يكون التفكير بالحب من الأولويات.. لا شك أنه شيء مهم.. لكن هناك أشياء أهم وبتحققها يتحقق الحب.. ولهذا ترى أن أكثر قصص الحب لا تنتهي بالزواج.. ببساطة لأن الحب وحده لا يكفي!!
........
مشكلة الفتاة أنها تعرف الحب الذي تحلم به أنه زائل كالحلم يزول مع الصباح
ولا تحاول ان تبحث عن الحب الحقيقي الحب الذي يدوم كحب محمد صلى الله عليه وسلم لخديجة وحتى بعد موتها
الله الله عليك يا رسول الله صلوات الله عليك
كان بعد موتها بزمن طويل إذا سمع طرق الباب وفق طريقة معينة ينصت وتراه يعيد أيام خديجة في ذهنه ويتذكر كل شمائلها في لحظة قصيرة تطول أطول من الحياة ثم يقول انه ذات الأسلوب في الطرق ...اللهم اجعلها هالة الله اجعلها هالة
وتكون هالة هي التي تطرق أخت خديجة
بل وكانت عائشة رضي الله عنها تعرف بحبيبة رسول الله
هذا هو الحب الأسمى الحب الخالد الدائم الرائع.. حب يحيطه هدف وغاية ورسالة
لا حب زائل واهم كالفراشات المحترقة بالنار
....................
أنا لا أقول أن نزار محق في كل ما قال ولا أدافع عنه
لكن أحترم كل من يعبر عن فكره بحرية ويكون صادقاً مع نفسه ومع الآخرين .
لك الحق في الدفاع عن نزار لكن دافعي عن الجميل والصحيح والقويم في شعره لا الفاسد
وكي تعلمي التعبير عن كل ما يجول بذهننا قد يكون محض خرق أو جنون
فلإنسان يسمع ولا يخزن كل ما يسمعه ثم يفكر ولا يفكر بكل ما خزنه و يتكلم ولا يقول كل ما فكر به
أمل أن تكون الفكرة قد وصلت عشتار فالحياة اقصر من أن ننخدع بعبارت واهية
نشيد الربيع
09/10/2005, 02:38 PM
[align=center:fc15e7da27]السلام عليكم ورحمة الله .
كان عندي مشكلة .. لما أحب الكتاب لا أقبل عنه سوء وكأنه ( مُنزَّل ) وممكن أتعصب له .. بعدين لقيت أنه كلام مش قد كده .. يعني هو من بقيت عيلتي .. أنا إنما أحب كلاما أعجبني له .. قال غيره ومعجبنيش دي حاجة لا تعنيني .. عمل حاجة مريحتنيش برضو لا ينزل حبي لكلامه الأول الذي أعجبني ... لقيت أن الموضوع أسهل وأصبحت أقرأ لناس كنت أرفضهم من البداية واجد أبوابا جميلة وما دمت أميز (أو أحسب أني أميز الغث والسمين ) فلا مشكلة .
وإلا لما قرأنا لبرناردشو وسارتر ودانتي بل وحتى شكسبير (أحيانا..) لازم احيانا دي علشان نسلم )
أما عما سميته ( كفرياته ) .. حتما لا يقبل أحد الخطأ أو التطاول على الله سبحانه .. لكن الذي أعلمه أننا لو حكمنا على القول لا نستطيع الحكم على القائل ..
بعدين أنا لا أعلم زمانا اتفق فيه الشيوخ مع الشباب على شيء ..دائما جيلنا عديم النفع و( جبتونا لورا ، أنا لما كنت قدك كنت وكنت وكنت .....الخ الخ ).
مع أنو انا بيتهيأ لي أنه احنا في ظروف صنعها هؤلاء الشيوخ (الشيوخ يعني الكبار )
سؤال . هل نمنع شعر نزار علشان اباحيته .. يعني أبو نواس كان صوام قوام مثلا ؟!.. ولا بشار كان عابد زاهد ؟!.. )..
عموما احنا في رمضان .. يبقى نقول غفر الله لنا وله .[/align:fc15e7da27]
طارق شفيق حقي
09/10/2005, 08:34 PM
[align=center:7b26127d72]السلام عليكم ورحمة الله .
كان عندي مشكلة .. لما أحب الكتاب لا أقبل عنه سوء وكأنه ( مُنزَّل ) وممكن أتعصب له .. بعدين لقيت أنه كلام مش قد كده .. يعني هو من بقيت عيلتي .. أنا إنما أحب كلاما أعجبني له .. قال غيره ومعجبنيش دي حاجة لا تعنيني .. عمل حاجة مريحتنيش برضو لا ينزل حبي لكلامه الأول الذي أعجبني ... لقيت أن الموضوع أسهل وأصبحت أقرأ لناس كنت أرفضهم من البداية واجد أبوابا جميلة وما دمت أميز (أو أحسب أني أميز الغث والسمين ) فلا مشكلة .
وإلا لما قرأنا لبرناردشو وسارتر ودانتي بل وحتى شكسبير (أحيانا..) لازم احيانا دي علشان نسلم )
أما عما سميته ( كفرياته ) .. حتما لا يقبل أحد الخطأ أو التطاول على الله سبحانه .. لكن الذي أعلمه أننا لو حكمنا على القول لا نستطيع الحكم على القائل ..
بعدين أنا لا أعلم زمانا اتفق فيه الشيوخ مع الشباب على شيء ..دائما جيلنا عديم النفع و( جبتونا لورا ، أنا لما كنت قدك كنت وكنت وكنت .....الخ الخ ).
مع أنو انا بيتهيأ لي أنه احنا في ظروف صنعها هؤلاء الشيوخ (الشيوخ يعني الكبار )
سؤال . هل نمنع شعر نزار علشان اباحيته .. يعني أبو نواس كان صوام قوام مثلا ؟!.. ولا بشار كان عابد زاهد ؟!.. )..
عموما احنا في رمضان .. يبقى نقول غفر الله لنا وله .[/align:7b26127d72]
سلام الله عليك ربيع النشيد
عزيز قبل أن نضيف أضافة لردك قد حجز حاجز بيني وبينك ومنع وصل الأفكار
الا بصعوبة وبعد تكرار القراءة وهذا الحاجز يمكن ازالته بسهولة بالغة
وهو اللغة العامية فهلا تحادثنا بالفصحى الأكثر انتشاراً والأقوى تعبيراً
لن ندعي أنا أمسكنا بها من طرفيها لكنا نحاول أن نحسن ذلك
ثم
عن سؤالك هل نمنع نزار لن نقدر ان نمنع شاعراً عن كل الناس فلكل عقل يرشده لما يريد ويحب
لكن كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته نحن لن نمنع شاعراً بل نمنع بعد قصائده
التي تسىء للانسانية ولن تكون شعارات الحرية المتضخمة بمسيغ لنشرها
في الحرية ليست في النشر انما في المنع
انظر مثلاً في المربد حاولت مع المشرفين عليه ان ننشر كل مفيد قدر الامكان ونشرنا لنزار الكثير
لكن نشرنا الرائع والمفيد كبلقيس والمهرولون والفارس الدمشقي و و و
له ولغيره من الشعراء ولم ننشر ولن نسمح بنشر خمريات أبي نواس وبشار وغيرهم من الشعراء فالمبدأ واحد لا يتغير بقدم وحداثة شاعر لأن الشعر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كلام جيده جيد وسيئه سيىء
اما عن الكفريات فيكفر القول أن قلت تلك الأبيات ونقول ربما أخطىء التعبير
لكن بكثرتها لربما نيعيد النظر فالتفكير ليس مهمتنا ولكن الذين يكفرون يكفرون الرجل على كلامه أليس كذلك
وأسئلك سؤال اذا تزوجت فهل تقبل أن تقرأ ابنتك او ولدك أبيات ماجنة لنزار
ما رايك
تحياتي
نشيد الربيع
10/10/2005, 09:30 AM
[align=center:bd6d231984]
لكن أحترم كل من يعبر عن فكره بحرية ويكون صادقاً مع نفسه ومع الآخرين
[/color][/align:bd6d231984]
عشتار العزيزة .
سؤال بس .
هل هذه الحرية مطلقة أم مقيدة ولو كانت مقيدة من يضع حدودها الشاعر(الشخص نفسه ) أم المجتمع الذي يعيش فيه ؟
وألف تحية .
عشتار
11/10/2005, 09:20 PM
[align=center:2beffd4492]أستاذ طارق
سبق وقرأت كتاباً كاملاً يتناول كفريات نزار كما يسمونها
قرأت تفسيراتهم لبعض الأبيات ولم يكن يخطر ببالي أبداً هكذا تفسير عندما كنت أقرأها من قبل!!!
يعني شعرت أن التفسير مخجل أكثر من الأبيات نفسها!!
لذلك اعذرني لن أقرأ ما نقلته هنا ولن أخوض في هذا الموضوع أكثر
أولاً لأننا في رمضان وثانياً لأني لا أحب أن أقرأ ما يمليه علي أو يختاره لي الآخرون!!
تحياتي..
نشيد الربيع
بالتأكيد ليس هناك حرية مطلقة.. وكل من حاول الوصول إليها سيكون ذلك على حساب أشياء كثيرة..
أتعرف نشيد.. أحب كثيراً الشخصيات التي تقبل التضحية بكل شيء مقابل الانتصار لقناعتها.. بغض النظر عن كونها صحيحة أم لا.. هذا يعود لنوع القضية التي يتبناها كل شخص
لكن مجرد معرفتهم أنهم يسيرون عكس التيار.. وقبولهم لنتائج هذا التحدي.. فهنا يكمن جمالهم بالنسبة لي
أما عن مسألة من يضع الحدود.. فأظن أننا لو التزمنا دائماً بحدود المجتمع فلن نحرك ساكناً!![/align:2beffd4492]
طارق شفيق حقي
18/10/2005, 01:22 AM
[align=center:225fcee6a6]قد تناولنا هنا نزار من الناحية الفكرية والعقائدية
وسنتاوله من ناحية أدبيه تعبيرية
حيث ان الشعر ينحو منحى الموسيقا
لكن نزار قاده بالرسم بالكلمات نحو الرسم وهنا مصيبة كبيرة
فأصبح شعره طبعا ليس كله فلديه قصائد رائعة نقول قسم منه أخذ يقترب من الرسم والعقل لا المشاعر
باستخدام صور مركبة [/align:225fcee6a6]
طارق شفيق حقي
18/10/2005, 01:24 AM
[align=center:dd5210fab8]المثال على ما نقول أعلاه وعذرا من عشتار لكنه استفزني
المسدسات الكاتمة للحب...
ولنتمعن ونشرح معنى هذا الكلام هل هناك من يشرح قبل أن أشرح كل ما يفهم منه
؟؟؟[/align:dd5210fab8]
طارق شفيق حقي
18/10/2005, 06:08 PM
[align=center:58827470c4]
كيف يمكننا تأسيس حضارهْ؟
ونحن نستعمل
المسدسات الكاتمة للحب
فيما أرى ان هذه الصورة صورة عقلية لا تم للمشاعر بصلة
حاول نزار فيها أن ياتي بجديد
ربما يمت هذا النوع من التعبير والتصوير للشعر الحداثوي حيث يجب أن نفهم قصد الشاعر
لا كلامه الظاهري
كيف يمكننا تأسيس حضارة هنا جملة ترتبط بما بعدها جملة استفهامية
الجملة الاشكالية هي
المسدسات الكاتمة للحب
يخيل لنا أن من يعجز عن تكوين حضارة قد أمسك مسدس يمنع به الحب
هذا شرح الجملة كما ظهر
فيما اذا لو تأملنا الفكرة المرادة ستكون
في أننا نضع كاتم صوت على قلوبنا ونمنع الحب من الظهور قويا ونظهره مكتوماً
كالطلقة التي لا صوت لها
أظنا فيما اظن ان نزار أردا هذا المعنى لكن لم يوفق في تركيبه وتركهه كما هو
ويعجب العقل لهذه الصورة المباغتة الحديثة لكن لو تأمل لعرف ان التعبير غير صحيح بها
فالمعنى المراد
كيف يمكننا تأسيس حضارة ونحن نضع كواتم صوت على قلوبنا
وهذه نتيجة الرسم بالكلمات
وقد وجدت مثيلا لهذه الصورة في أكثر من موضعه منها عند خليل حاوي
فالمعنى الظاهر غير ما يريد الشاعر
تحياتي[/align:58827470c4]
احمد خميس
02/01/2008, 07:44 PM
http://www.swahl.com/up/m120/swahlcom_22287.gif
عاشت بلادي
23/02/2008, 11:38 AM
نزار قبانى لا يختلف عن غيره من شعراء الحداثة الذين كما قلت ينطلقون من تجاوز القديم الدين اللغة القيم والاخلاق والانتماء الفكرى والعقدى للثقافة العربية الاسلامية
وقد صرّح بذلك اساطينهم من امثال ادونيس
ملاحظة : ادونيس اسم وثن فينيقى على ما اظن
فما اغرب هذه الحداثة الوثنية التى تنتقص من الله عز وجل ودينه ومقدسات المسلمين وتمجّد اوثان الفينيقين و اليونان والرومان كأدونيس وعشتار وزيوس وابولو
وسوف تلاحظوا يا اخوتي الكرام ذكر هذه الاوثان فى اشعار القبانى مع التعظيم والاجلال لمقامها
يقول ادونيس فى كتابه ( الثابت والمتحول ) او المتغير لم اعد اذكر الاسم بالتحديد
يقول بضرورة تجاوز الثقافة العربية السائدة والانطلاق من شىء اسمه ( اللامنتمى )
اى انك لا تنتمى لأى ثقافة او حضارة او عقيدة ترسم حياتك من خلالها وتنطلق فى تصورك للدنيا على ضوءها
ولهذا نجد هذا الخليط الغير متجانس من الافكار والرؤى فى اشعارهم التى تتصادم مع بديهيات الثقافة العربية الاسلامية
وفى مقدمة احد دواوين القبانى قرأت كلام له يميل لهذا الاتجاه اللامنتمى
ويقول بأنه يجب ان يأخد راحته كاملة ليعبر عما فى داخله بدون اى قيود
وبالتأكيد يقصد بالقيود هنا الدين واللغة العربية وقواعدها والثقافة العربية واصالتها
ووجدته يمدح شعراء من امثال ابو نواس وبشار ابن برد وبودليير
فمن هم هؤلاء الشعراء يا ترى ؟
اما ابو نواس فهو شاعر الخمرة واللواط بلا منازع
وله اشعار تحرّض على فعل الفاحشة ومزاولة الرذيلة والتهكم بالدين الاسلامى الحنيف
وحينما كنت اقرأ ديوانه تملّكنى العجب من هذا الشاعر الغريب
الذى وقف حياته على مدح الخمرة واجساد النساء هذا بالأضافة الى نزعته الشعوبية الفارسية
وقد سمعت انه قد تاب فى اخر عمره والله اعلم
اما بشار ابن برد فهو مثل ابو نواس الا انه اضيفت له تهمة الزندقة بسبب قوله اشعاره لتقديس النار
وهذا هو دين المانوية من عبّاد النار
اما بودليير فهو شاعر فرنسى ومؤسس مدرسة الحداثة فى فرنسا و منها انتقلت الى باقى ارجاء العالم
وقد كان سكيرا معربدا وله ديوان إباحى
المحصّلة انه اذا كان هؤلاء هم قدوة نزار قبانى وملهميه
فلا استغرب من ان ينحو هذا الطريق وتلك الكيفية فى اشعاره
والتى سببت له ازمات كبيرة مع كثير من الناس
وفى نفس الوقت اعطته شهرة كبيرة وخصوصا فى اوساط النساء
ظنا منهن ان نزار قبانى هو نبى الخلاص ومؤسس جمهورية المرأة
وقد قرأت له اشعار يدعو فيها المرأة
الى التمرد على الرجل وكسر قوامته والانطلاق بكل حرية فى هذه الحياة والتصرف على السجية
او كما يقول الفيس برسلى ( انا اتصرف كما اشعر )
وبالتالى الانهيار الاخلاقى والاسرى والاجتماعى والثقافى
فى مجتمعات المسلمين فى وقت نحن فى اشد الحاجة فيه الى التماسك ورص الصفوف
لمواجهة غزوات الغرب الاعلامية والسياسية والعسكرية والاقتصادية
عاشت بلادي
23/02/2008, 11:43 AM
لا يغرنكن هذه الهالة الكبيرة حول نزار قبانى ولا هذه الشعبية الكبيرة
فنانسى عجرم لها شعبية اكبر بكثير من نزار
ويحضر الالاف حفلاتها وتطاردها عدسات الكاميرا اينما ذهبت وحيثما حطت رحالها
وتشاهد بشكل يومى فى التلفاز فهل يعنى هذا انها مبدعة و ان ما تفعله هو الصواب
ابدا
ولكن السبب فى هذا الجمهور العريض وهذه الشعبية الكبيرة هو فساد الذوق العام
ونفس الكلام يقال عن نزار قبانى
ولو اخدنا رأى خبراء الادب ونقاده لتبين لنا ان نزار قبانى هو لا شىء امام كثير من الشعراء
سادتي
الكلام يبقى حتى بعد الموت
إن حياة هذا الشاعر أنتهت وبقت سطوره بعده يتداولها الناس
وبقت الفتن التي سببها بكتاباته قائمة
وهي حتما كتبت وسجلت في صحائف أعماله التي سيقابل بها الله سبحانه وتعالى
ما من كاتب إلا سيفنى ويُبقي الدهر ما كتبت يداهُ
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه
لي عودة لو شاء الله
لا فُض فوك يا أختاه " عاشت بلادي"
لكل شاعر يمجد قصائد وحروف نزار أقول له
( وكل كاتب يمضي بما كتب ويبقي الدهر ما خطت يداه)
قدسبقتني أختي بكتابتها
للكلام تتمة
احمد خميس
23/02/2008, 09:02 PM
http://www.9ll9.com/up/uploads/a8cd3855b7.gif
طارق شفيق حقي
23/02/2008, 11:13 PM
لا يغرنكن هذه الهالة الكبيرة حول نزار قبانى ولا هذه الشعبية الكبيرة
فنانسى عجرم لها شعبية اكبر بكثير من نزار
ويحضر الالاف حفلاتها وتطاردها عدسات الكاميرا اينما ذهبت وحيثما حطت رحالها
وتشاهد بشكل يومى فى التلفاز فهل يعنى هذا انها مبدعة و ان ما تفعله هو الصواب
ابدا
ولكن السبب فى هذا الجمهور العريض وهذه الشعبية الكبيرة هو فساد الذوق العام
ونفس الكلام يقال عن نزار قبانى
ولو اخدنا رأى خبراء الادب ونقاده لتبين لنا ان نزار قبانى هو لا شىء امام كثير من الشعراء
سادتي
الكلام يبقى حتى بعد الموت
إن حياة هذا الشاعر أنتهت وبقت سطوره بعده يتداولها الناس
وبقت الفتن التي سببها بكتاباته قائمة
وهي حتما كتبت وسجلت في صحائف أعماله التي سيقابل بها الله سبحانه وتعالى
ما من كاتب إلا سيفنى ويُبقي الدهر ما كتبت يداهُ
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه
لي عودة لو شاء الله
أما عن شاعرية نزار قباني فهو شاعر مميز بلا ريب
رغم أنه رسم بالكلمات , أي حول في كثير من القصائد الإحساس لذهنية تعمل عوضاً عن المشاعر
وهذه الذهنية نجدها عند تيار الحداثة ككل
سكونية تلغي الإحساس , وتحول الشعر لصور براقة تقرأ ولا تنشد
اما عن شعر المجون لنبحث فيه , هو يحتاج لوقفات متأنية
سمي الشاعر شاعر المرأة
لكنه هذا النوع من الشعر أساء لصميم النساء
فهل النساء مجرد جسد للمتعة
كم نسخف المرأة إذ نفكر فيها هكذا
قد فقد الشعر العربي قيمة المرأة المعنوية وعوض بحسية سخيفة تحرك الغرئز وتجمع الجموع من المراهقين حولها
للأسف لم نقد على تجاوز ذلك
ورغم ذلك ندعي تحرير المرأة ونحن نقتلها بكل قصيدة ألف مرة
عاشت بلادي
24/02/2008, 11:59 AM
قرات الموضوع والردود لفترة من الوقت وقارنت بين ردود القراء
لكل فكره ورايه وشخصيته الخاصة
الموضوع يكبر ويتشعب
أما عن شاعرية نزار قباني فهو شاعر مميز بلا ريب
داك كان مجمل رأي المتواضع على قلة خبرتي فى الشعر
ولعله لن يعجب أحد ممن اصابته عدوى نزار قباني الذي يطلق عليه بـ داعية الفسق والفجور والتحلل والانحراف
اما عن شعر المجون لنبحث فيه , هو يحتاج لوقفات متأنية
الشعر المجون أو الجريء قد يكون في بعض الأحيان أشد تأثيرا على النفس من مشاهدة مثل تلك الأفلام
لأن الناس حينما يقرؤون شيئا ما فإن خيالهم يبدأ في العمل مباشرة ليصور لهم الأحداث التي يقرؤونها
وقد يذهب الخيال إلى أبعد مما يمكن أن تذهب به الأفلام المصورة
ثم إن المشاهد التي تحوي على أحداث مثيرة قد تستمر لدقائق فقط ثم تنتهي
بينما قد يبقى الخيال مشتغلا ببعض التصورات التي تمت قراءتها لمدة أطول من ذلك بكثير
سيدي الكتابات الجريئة قد تقع بين أيدي البعض من ذوي العواطف المتأججة
والذين ليس لديهم سبيل إلى تفريغ طاقاتهم الغريزية المكبوتة مما قد يدفعهم إلى ارتكاب الرذيلة
كنتيجة لتصرفاتهم غير المسؤولة ويكون كاتب ذلك الشعر سببا في انحرافهم
وإذا لم ينحرفوا فإنهم سيصابون بتوترات نفسية مختلفة الأشكال والأنواع كنتيجة للكتم
وللصراع النفسي الناتج عن رفض الإستجابة لتلك الرغبات
وكل ذلك بسبب رغبة شاعر في أن يُطلع الناس على نزعاته ورغباته التي يملكون مثلها أو أكثر منها !
سمي الشاعر شاعر المرأة
مع شىء من التعمّق فى اشعاره يمكننا ملاحظة ان نزار قبانى هو فى الحقيقة شاعر جسد المرأة
نزار قبانى يحمل من التناقضات الشىء الكثير وكأنك تقرأ لأنسان مُصاب بأنفصام فى الشخصية
فتارة يمجّد الله عز وجل وتارة ترى شعره يستخف ويستهزأ بالله تبارك وتعالى
وتارة يمدح الرسول عليه الصلاة والسلام وتارة يستخف بسنته ويستهزأ بدينه
وتارة يعتز بعروبته وتارة يحتقرها ويمتهنها اشد امتهان
وتارة يهجو جمال عبد الناصر وعندما يموت يمدحه ويبكى عليه
وتارة يعتز بتاريخ الاسلام و قادة المسلمين و خلفائهم وتارة يهجم عليهم ويشوه صورتهم
تراه مرة يخاطب المرأة على انه السيد الآمر الناهى ومرة على انه الحبيب المحب الصديق
ومرة على انه العبد المستسلم لشهواته تارة يمدحها ليرفعها لمنزلة عشتار
واخرى يهينها لينزل بها الى منزلة الجوارى والسبايا
وهو ما بين هذا وذاك لا يفتأ يذكر جسدها بالتعظيم والاجلال
وان كانت اشعاره بين الفينة والاخرى لاتخلو من مخاطبة عقل المرأة وروحها
ولكن الذى يظهر واضحا وجليا لىّ من اشعاره انه يركز على جسد المرأة أكثر
ومن عنوانين دواوينه تستطيع ان تلاحظ ذلك ( طفولة ... ) ( قالت لىّ السمراء )
بل ان أصدقائه كانوا يصفونه بشاعر ( ... ) لكثرة ما كان يذكرهم فى اشعاره
نحن مسلمين والحمد لله ولنا اخلاقنا وعاداتنا وأعرافنا وسوف ندافع عنها بكل قوة وسوف ندافع عنها رغم انف نزار قبانى وغيره
عاشت بلادي
25/02/2008, 09:48 AM
في دوواين نزار بعض قصائد التي تتناول المراة واصفا جسدها تارة ولهوه ومجونه تارة أخرى
ولعلّ النموذج في العصر الجاهلي هو امروء القيس وإن كان ذلك قبل الإسلام
فعندما جاء لا نجد في صدره وفي عهد الخلفاء الراشدين من يتغزّل بالمرأة غزلا فاحشا
بل كان الهجاء محرّما ففي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بحبس شاعر لأنه هجا قوما
فما بالك بمن يصف جسد امراة !
وفي العصر العبّاسي الذي يقال انه كثر فيه الفسق والفجور
فنجد في شعر عمرو بن ربيعة وصفا لمغامراته من النساء خروجا عن الإسلام
عاشت بلادي
25/02/2008, 09:53 AM
ان الشعر يعكس محيط الشاعر وبيئته التي ترعرع فيها
وثقافته التي تحصّل عليها
وما تربّى عليه في أسرته من تقاليد عرفية
ومدى بعده أو قربه من الإسلام
إن كان مسلما فيعمل بما جاء به من اوامر ويجتنب ما نهي عنه إلى غير ذلك مما يتأثر به
فيصبّ كلّ ذلك في قوالب من الشعر بما أنعم الله عليه من مقدرة على قرضه
الخلاصة
ما يكتبه الشاعر يدل على اخلاقه وعلى البيئة التي عاش فيها
وللدين دور في هذا الأمر
أختي (عاشت بلادي)
في اعتقادي الشخصي أن بيئة نزار لم تكن هي المؤثر الأول في كتاباته
إنما قراءاته التي وجهت فكره تلك الوجهة الغير مقبولة في البيئة العربية
ناهيك عن الضلالة التي ساقها في أبياته ليُزين له الشيطان سؤ عمله
إخوتي رحل " قباني" إلى دارٍ لا تتعامل إلا بالعملة الصعبة وتعلمون ما أقصده بذلك
" عمله"
غفر الله للجميع
اليساري
13/03/2008, 06:04 AM
بسم الله الغفور الغفـّـار :
- بدأت مداخلتي بذلك لأن " الغَفُورُ الغَفّارُ، جلّ ثناؤه، هما من أَبنية المبالغة ومعناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم " كما جاء في لسان العرب لابن منظور ، أما لمن أطلب المغفرة فلنا أولا ً ثم لنزار قباني – رحمه الله – ثانيا ً وليس ذلك حبا ً بنزار فقط ولكن – وهو الأهم – لأن ذلك ما علــّمنا إياه محمد – عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم - .
- إن الحديث عن نزار هو حديث ذو شجون – أي يجر بعضه بعضا ً – ولذلك لن أوغل فيه إلا من خلال عناوين عريضة أعلق عليها بابتسار .
1 – كيف نظر الله إلى ما يقوله الشعراء خصوصا ً
- { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ{224} أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ{225} وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ{226} سورة الشعراء .
- نلاحظ في الآيات الثلاث :
أ – أتباع الشعراء هم الغواة
ب – هيام الشعراء في كل واد
- " رُوي عن الحسنِ في قوله تعالى: (ألمْ تَرَ أنهم في كلّ وادٍ يهيمون) أنه قال: قد رأينا أودِيَتَهم التي كان يهيمونَ فيها مرّةً في مديحٍ ومرّةً في هجاء. ورُويَ عن ابن مجاهدٍ أنه قال: إنّما يَهيمونَ في كلّ فنٍّ يَفْتَنّونَ فيه من فنونِ الشعرِ. "
ج – فصل القول – الشعر عن الفعل
- " قيل في قوله تعالى: (وأنّهم يقولونَ ما لا يَفعلون)، أي يدّعونَ على أنفسهم أنهم قتَلوا وماقتَلوا، وزَنَوْا وما فعلوا، وما شابَه ذلك... وأقوالُ المفسّرينَ في ذلك كثيرةٌ شهيرة ."
2 – كيف تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الشعر .
- لن أذكر حسان بن ثابت – رضي الله عنه – لأنه خارج إطار ما نحن بصدده ، ولكن سأشير إلى قصة يعرفها
الجميع وهي قصيدة كعب بن زهير التي أنشدها في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها :
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .... متيم إثرها لم يفد مكبول
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً .....لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت ....كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
وفيها مدح للرسول عليه الصلاة والسلام الذي كافأه بأن أعطاه بردته الشريفة ، ولا يخفى عليكم ما في القصيدة من وصف حسي ومن ذكر للخمرة ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان
يدرك أن للشعر وظيفة شعرية ، ولو كان الشعر إحدى وسائل التربية لما نفاه الله عن رسوله فقال في سورة
يس {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }يس69 .
3 – كيف ينظر الناس بشكل عام لما يقوله الشاعر .
في الشعر ليس مهما ً ما يقال بل كيف يقال ، واللغة في الشعر حرباء تتلون بكل لون ، ولانستطيع الركون أبدا ً للمعنى الظاهري للألفاظ فمعانيها مجازية – على الأغلب – وهي في الشعر العربي الحديث انزياحية أكثر من مواقف أي رئيس عربي .
4 – كيف نقيّم نزار كشاعر وكإنسان .
أ – نزار كشاعر لا يختلف عن كثير من الشعراء الكبار فلديه الغث ولديه الثمين ، ولا نستطيع التكهن أبدا ً بمدى
شبهه بشعره ، وقد سمعت – والله أعلم – من أحد المقربين إليه أنه كان خجولا ً مع النساء .
ب – نزار كإنسان لا يحق لنا أن نخوض في ذلك
أولا ً : لأن الرجل ميت ولا تجوز عليه إلا الرحمة
ثانيا ً : لم يكفّر محمد عليه الصلاة والسلام مسلما ًوراجعوا قصة وفاة عبدالله بن أبي سلول
ثالثا ً : لا نملك معلومات كافية عنه عدا شعره وهو لا يعد وثيقة للحكم على إنسان كإنسان
و بعد أن استغفر الله لي ولكم ، أرجو أن تعلموا أنني أحترم آراءكم جميعا ً مهما قاطعتني أو تقاطعت معي .
والله خير من نبدأ وهو خير من يختم .
اليساري
13/03/2008, 06:06 AM
بسم الله الغفور الغفـّـار :
- بدأت مداخلتي بذلك لأن " الغَفُورُ الغَفّارُ، جلّ ثناؤه، هما من أَبنية المبالغة ومعناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم " كما جاء في لسان العرب لابن منظور ، أما لمن أطلب المغفرة فلنا أولا ً ثم لنزار قباني – رحمه الله – ثانيا ً وليس ذلك حبا ً بنزار فقط ولكن – وهو الأهم – لأن ذلك ما علــّمنا إياه محمد – عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم - .
- إن الحديث عن نزار هو حديث ذو شجون – أي يجر بعضه بعضا ً – ولذلك لن أوغل فيه إلا من خلال عناوين عريضة أعلق عليها بابتسار .
1 – كيف نظر الله إلى ما يقوله الشعراء خصوصا ً
- { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ{224} أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ{225} وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ{226} سورة الشعراء .
- نلاحظ في الآيات الثلاث :
أ – أتباع الشعراء هم الغواة
ب – هيام الشعراء في كل واد
- " رُوي عن الحسنِ في قوله تعالى: (ألمْ تَرَ أنهم في كلّ وادٍ يهيمون) أنه قال: قد رأينا أودِيَتَهم التي كان يهيمونَ فيها مرّةً في مديحٍ ومرّةً في هجاء. ورُويَ عن ابن مجاهدٍ أنه قال: إنّما يَهيمونَ في كلّ فنٍّ يَفْتَنّونَ فيه من فنونِ الشعرِ. "
ج – فصل القول – الشعر عن الفعل
- " قيل في قوله تعالى: (وأنّهم يقولونَ ما لا يَفعلون)، أي يدّعونَ على أنفسهم أنهم قتَلوا وماقتَلوا، وزَنَوْا وما فعلوا، وما شابَه ذلك... وأقوالُ المفسّرينَ في ذلك كثيرةٌ شهيرة ."
2 – كيف تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الشعر .
- لن أذكر حسان بن ثابت – رضي الله عنه – لأنه خارج إطار ما نحن بصدده ، ولكن سأشير إلى قصة يعرفها
الجميع وهي قصيدة كعب بن زهير التي أنشدها في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها :
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .... متيم إثرها لم يفد مكبول
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً .....لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت ....كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
وفيها مدح للرسول عليه الصلاة والسلام الذي كافأه بأن أعطاه بردته الشريفة ، ولا يخفى عليكم ما في القصيدة من وصف حسي ومن ذكر للخمرة ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان
يدرك أن للشعر وظيفة شعرية ، ولو كان الشعر إحدى وسائل التربية لما نفاه الله عن رسوله فقال في سورة
يس {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }يس69 .
3 – كيف ينظر الناس بشكل عام لما يقوله الشاعر .
في الشعر ليس مهما ً ما يقال بل كيف يقال ، واللغة في الشعر حرباء تتلون بكل لون ، ولانستطيع الركون أبدا ً للمعنى الظاهري للألفاظ فمعانيها مجازية – على الأغلب – وهي في الشعر العربي الحديث انزياحية أكثر من مواقف أي رئيس عربي .
4 – كيف نقيّم نزار كشاعر وكإنسان .
أ – نزار كشاعر لا يختلف عن كثير من الشعراء الكبار فلديه الغث ولديه الثمين ، ولا نستطيع التكهن أبدا ً بمدى
شبهه بشعره ، وقد سمعت – والله أعلم – من أحد المقربين إليه أنه كان خجولا ً مع النساء .
ب – نزار كإنسان لا يحق لنا أن نخوض في ذلك
أولا ً : لأن الرجل ميت ولا تجوز عليه إلا الرحمة
ثانيا ً : لم يكفّر محمد عليه الصلاة والسلام مسلما ًوراجعوا قصة وفاة عبدالله بن أبي سلول
ثالثا ً : لا نملك معلومات كافية عنه عدا شعره وهو لا يعد وثيقة للحكم على إنسان كإنسان
و بعد أن استغفر الله لي ولكم ، أرجو أن تعلموا أنني أحترم آراءكم جميعا ً مهما قاطعتني أو تقاطعت معي .
والله خير من نبدأ وهو خير من يختم .
طارق شفيق حقي
13/03/2008, 10:59 PM
بسم الله الغفور الغفـّـار :
- بدأت مداخلتي بذلك لأن " الغَفُورُ الغَفّارُ، جلّ ثناؤه، هما من أَبنية المبالغة ومعناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم " كما جاء في لسان العرب لابن منظور ، أما لمن أطلب المغفرة فلنا أولا ً ثم لنزار قباني – رحمه الله – ثانيا ً وليس ذلك حبا ً بنزار فقط ولكن – وهو الأهم – لأن ذلك ما علــّمنا إياه محمد – عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم - .
- إن الحديث عن نزار هو حديث ذو شجون – أي يجر بعضه بعضا ً – ولذلك لن أوغل فيه إلا من خلال عناوين عريضة أعلق عليها بابتسار .
1 – كيف نظر الله إلى ما يقوله الشعراء خصوصا ً
- { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ{224} أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ{225} وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ{226} سورة الشعراء .
- نلاحظ في الآيات الثلاث :
أ – أتباع الشعراء هم الغواة
ب – هيام الشعراء في كل واد
- " رُوي عن الحسنِ في قوله تعالى: (ألمْ تَرَ أنهم في كلّ وادٍ يهيمون) أنه قال: قد رأينا أودِيَتَهم التي كان يهيمونَ فيها مرّةً في مديحٍ ومرّةً في هجاء. ورُويَ عن ابن مجاهدٍ أنه قال: إنّما يَهيمونَ في كلّ فنٍّ يَفْتَنّونَ فيه من فنونِ الشعرِ. "
ج – فصل القول – الشعر عن الفعل
- " قيل في قوله تعالى: (وأنّهم يقولونَ ما لا يَفعلون)، أي يدّعونَ على أنفسهم أنهم قتَلوا وماقتَلوا، وزَنَوْا وما فعلوا، وما شابَه ذلك... وأقوالُ المفسّرينَ في ذلك كثيرةٌ شهيرة ."
2 – كيف تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الشعر .
- لن أذكر حسان بن ثابت – رضي الله عنه – لأنه خارج إطار ما نحن بصدده ، ولكن سأشير إلى قصة يعرفها
الجميع وهي قصيدة كعب بن زهير التي أنشدها في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها :
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .... متيم إثرها لم يفد مكبول
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً .....لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت ....كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
وفيها مدح للرسول عليه الصلاة والسلام الذي كافأه بأن أعطاه بردته الشريفة ، ولا يخفى عليكم ما في القصيدة من وصف حسي ومن ذكر للخمرة ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان
يدرك أن للشعر وظيفة شعرية ، ولو كان الشعر إحدى وسائل التربية لما نفاه الله عن رسوله فقال في سورة
يس {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }يس69 .
3 – كيف ينظر الناس بشكل عام لما يقوله الشاعر .
في الشعر ليس مهما ً ما يقال بل كيف يقال ، واللغة في الشعر حرباء تتلون بكل لون ، ولانستطيع الركون أبدا ً للمعنى الظاهري للألفاظ فمعانيها مجازية – على الأغلب – وهي في الشعر العربي الحديث انزياحية أكثر من مواقف أي رئيس عربي .
4 – كيف نقيّم نزار كشاعر وكإنسان .
أ – نزار كشاعر لا يختلف عن كثير من الشعراء الكبار فلديه الغث ولديه الثمين ، ولا نستطيع التكهن أبدا ً بمدى
شبهه بشعره ، وقد سمعت – والله أعلم – من أحد المقربين إليه أنه كان خجولا ً مع النساء .
ب – نزار كإنسان لا يحق لنا أن نخوض في ذلك
أولا ً : لأن الرجل ميت ولا تجوز عليه إلا الرحمة
ثانيا ً : لم يكفّر محمد عليه الصلاة والسلام مسلما ًوراجعوا قصة وفاة عبدالله بن أبي سلول
ثالثا ً : لا نملك معلومات كافية عنه عدا شعره وهو لا يعد وثيقة للحكم على إنسان كإنسان
و بعد أن استغفر الله لي ولكم ، أرجو أن تعلموا أنني أحترم آراءكم جميعا ً مهما قاطعتني أو تقاطعت معي .
والله خير من نبدأ وهو خير من يختم .
أخي اليساري كنت موضوعياً فيما ذهبت إليه
ولو أني لا أتفق معك في تخريجك لتفسير الآية :
- " قيل في قوله تعالى: (وأنّهم يقولونَ ما لا يَفعلون)، أي يدّعونَ على أنفسهم أنهم قتَلوا وماقتَلوا، وزَنَوْا وما فعلوا، وما شابَه ذلك... وأقوالُ المفسّرينَ في ذلك كثيرةٌ شهيرة ."
فتفسير هذه الآية يذهب بالذم لهم, ولا يعني قول الفرزدق في قصته حيث اتهمه الخليفة بالزنا وفقاً لما قاله في شعره
أنه تفسير نعتمده بدلاً عن تفاسير أهل الاختصاص
وبذلك نستطيع أن نأول( لا نفسر) كل القرآن بهذا المنهج
كما يعتمده بعض النقاد, من أدعياء المنهج الجمالي
أما عن الكفر , فليس من اختصاصنا كما أشرت , لكننا نقول أن هذا القول كفر , ولا نقول أن القائل كافر ( ولسنا نحدد الكفر إلا بالرجوع لأهل العلم, إلا إذا كان القول واضحاً وصريحاً)
كما ذهب الشيخ الدكتور البوطي في أقوال ابن عرب
وقال لا نقول أنه كافر , بل هذا القول فيه كفر
أما أن نفتح مكتباً لتخريج كل أشعار الشعراء, بأنها ليست كفراً
فذلك كذلك بعيد عن المنطقية , كما هو بعيد عن كل منهج جمالي
ولا ننسى أن الجمال و الخير ينبعان من منبع واحد
بل عد بعضهم الخير أوسع من الجمال, وأعلى منه مرتبة
ولعلي أذكر هنا أمراً:
حين يخرج النص الأدبي ليستفيد من العلوم الأخرى فعلينا أن نستخدم هذه العلوم في نقده كذلك
مثلاً : حين يستخدم القاص التحليل الاجتماعي لبناء شخصية قصصية
فنحن نقيم هذا التحليل وفق أسس علم الاجتماع , ولا نقول إنها قصة لنحكمها وفق معايير النقد القصصي
والكلام بالتأكيد ينسحب على كل العلوم الأخرى
بكل الحب الشكر للجميع
اليساري
14/03/2008, 04:34 AM
أخي اليساري كنت موضوعياً فيما ذهبت إليه
ولو أني لا أتفق معك في تخريجك لتفسير الآية :
فتفسير هذه الآية يذهب بالذم لهم, ولا يعني قول الفرزدق في قصته حيث اتهمه الخليفة بالزنا وفقاً لما قاله في شعره
أنه تفسير نعتمده بدلاً عن تفاسير أهل الاختصاص
وبذلك نستطيع أن نأول( لا نفسر) كل القرآن بهذا المنهج
كما يعتمده بعض النقاد, من أدعياء المنهج الجمالي
أما عن الكفر , فليس من اختصاصنا كما أشرت , لكننا نقول أن هذا القول كفر , ولا نقول أن القائل كافر ( ولسنا نحدد الكفر إلا بالرجوع لأهل العلم, إلا إذا كان القول واضحاً وصريحاً)
كما ذهب الشيخ الدكتور البوطي في أقوال ابن عرب
وقال لا نقول أنه كافر , بل هذا القول فيه كفر
أما أن نفتح مكتباً لتخريج كل أشعار الشعراء, بأنها ليست كفراً
فذلك كذلك بعيد عن المنطقية , كما هو بعيد عن كل منهج جمالي
ولا ننسى أن الجمال و الخير ينبعان من منبع واحد
بل عد بعضهم الخير أوسع من الجمال, وأعلى منه مرتبة
ولعلي أذكر هنا أمراً:
حين يخرج النص الأدبي ليستفيد من العلوم الأخرى فعلينا أن نستخدم هذه العلوم في نقده كذلك
مثلاً : حين يستخدم القاص التحليل الاجتماعي لبناء شخصية قصصية
فنحن نقيم هذا التحليل وفق أسس علم الاجتماع , ولا نقول إنها قصة لنحكمها وفق معايير النقد القصصي
والكلام بالتأكيد ينسحب على كل العلوم الأخرى
بكل الحب الشكر للجميع
أخ طارق سلام :
- " إلك وحشة يا رجل " :?:
" خيو : "
- تفسير الآية ليس لي ولكن لبعض العلماء الأفذاذ و إن أردت فسأزودك بأسمائهم .
- أنا لم أقل : نفتح مكتباً لتخريج كل أشعار الشعراء, بأنها ليست كفراً ،ولذلك لن أناقشك في شيء لم أقله .
- من قال : إن الخير والجمال ينبعان من نبع واحد حتى توصيني – بكل ثقة – ألا أنسى ذلك ؟؟؟؟
- ما أردت قوله : أن ننقد الشاعر بشعره ، وأن ننقد الشعر بشعريته " وصلى الله وبارك "
" سنرمي كثيرا ً من الورد في النهر كي نقطع النهر "
" على فكرة قبل ما أنسى ؛ عندك أخبار حكمة ؟ "
فارس الهيتي
14/03/2008, 07:27 AM
اليساري الرائع
بارك الله فيك
كتبت ووفيت
وأنا من وجهة نظري أعتقد أنه كان
من أعظم شعراء القرن العشرين
دمتم بخير
طارق شفيق حقي
14/03/2008, 12:26 PM
1- " إن الجمال هو وضاءة الحق , وقد حاول أرسطو أن يشخص بعض الفروق المميزة بين الجميل والخير ولكنها كانت فروقاً سطحية"
2- ويوحد أفلاطون بين الجمال والخير " وإذا كان أفلاطون قد وحد بين الجمال والخير فقد تأثربه أفلوطين , فعنده كذلك أن الجميل هو الخير , والخير في هذا الرأي وهو مصدره ومبدؤه كما هو مصدر كل شيء ومبدؤه فالواحد المطلق خير قبل كل شيء وهو جميل لأنه خير. فالخير هو المبدأ الأول الذي يصدر عنه الجمال . وإذا كان للجمال هذه الطبيعة , فإن الوسيلة إلى إدراكها هي الروح . أما الحواس فإنها لا تدرك سوى انعكاسات هي ظلال للجمال وسوى إيحاءات للحقيقة . وهذه الأداة يجب أن تهذب . فيجب أن تصقل بالتفكير الراقي وبحياة الألم . وأخيراً سترى أنه رغم أن الخير والجمال شيء واحد فإن الجمال مع ذلك يقع في مجال أدنى من الخير , وهو في الحقيقة ليس سوى محاكاة""
ولو كنا قد ذكرنا الخير لنذكر الحكمة والله
حيث كانت الاستطيقا في الكنيسة تؤكد أن الله الخالق هو مصدر الجمال في الكون ( ولن أستشهد بعمالقة الجمال المسلمين)
3- " يجب أن لا ننسى أن قانون التساوي والتشابه والانسجام موضوع خارج المكان والزمان وفوقهما , وهو متحد بالحقيقة , بالحكمة , بالله"
الاقتباسات من كتاب الدكتور عز الدين إسماعيل ( الأسس الجمالية في النقد العربي)
ولو كنا دخلنا عبر هذا المسرب
لفسلفة الفن التي تحل كل المشاكل التي تتولد من النقد
نقول
أن الجمال الحر الذي لا غاية له ولا مسبب حسي
هو الجمال الأرفع عن الجمال المتبوع
لأن الأول يمتع دون غاية , أما الثاني فيملك علة لجماله
وكثير من يخلط بين اللذة والجمال
فهناك قصائد كثيرة تولد اللذة
لكنها لا تولد الجمال
وينقضي إحساسنا بجمالها
بمجرد أن تنفد لذتنا بها
أما إصرارنا على جمالها
فهو إصرار ( بشكل لا شعوري) أن الجميل هو اللذيذ
وهو يتعلق بمسرب أخر
وهو معطلات التلقي
وقد ذكر ابن طباطبا مبحثاً جميلاً عن سوء التلقي والعائد لسوء الطبع السليم
وعلم الجمال يختص بتبيان الجميل من الفن
طارق شفيق حقي
14/03/2008, 12:46 PM
تفسير الآية واضح وقد قام كثير من النقاد بتأويل قول الله لتخريج أقوال الشعراء, بأننا لا نحاسبه على قولهم لأنهم يقولون ما لا يفعلون , ويفعلون فعلة الفرزدق في قصته مع هشام بن عبد الملك والقصة أوردتها في نقد كتابا لدكتور سلوم على الرابط اضغط (http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=5493)
ورد في تفسير الطبري:
أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ
قوله : { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } يقول تعالى ذكره : ألم تر يا محمد أنهم , يعني الشعراء في كل واد يذهبون , كالهائم على وجهه على غير قصد , بل جائرا على الحق , وطريق الرشاد , وقصد السبيل. وإنما هذا مثل ضربه الله لهم في افتنانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير حق , فيمدحون بالباطل قوما ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : 20404 - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس : { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } يقول : في كل لغو يخوضون. 20405 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { في كل واد يهيمون } قال : في كل فن يفتنون . * - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قوله : { ألم تر أنهم في كل واد } قال : فن { يهيمون } قال : يقولون . 20406 - حدثنا الحسن , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة , في قوله : { في كل واد يهيمون } قال : يمدحون قوما بباطل , ويشتمون قوما بباطل .
وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ
وقوله : { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } يقول : وأن أكثر قيلهم باطل وكذب . كما : 20407 -حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس : { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } يقول : أكثر قولهم يكذبون. وعني بذلك شعراء المشركين . كما : 20408 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال عبد الرحمن بن زيد : قال رجل لأبي : يا أبا أسامة , أرأيت قول الله جل ثناؤه : { والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون } فقال له أبي : إنما هذا لشعراء المشركين , وليس شعراء المؤمنين , ألا ترى أنه يقول : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } إلخ . فقال : فرجت عني يا أبا أسامة ; فرج الله عنك .
المصدر (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=26&nAya=226&taf=TABARY&l=arb&tashkeel=1)
مواضيع ذات صلة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد قال الطبري عند تفسيره لتلك الآية: ... وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال فيه ما قال الله جل ثناؤه: إن شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن وذلك أن الله عم بقوله (والشعراء يتبعهم الغاوون) فلم يخصص بذلك بعض الغواة دون بعض، فذلك على جميع أصناف الغواة التي دخلت في عموم الآية، قوله (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يقول تعالى ذكره: ألم تر يا محمد أنهم يعني الشعراء في كل واد يذهبون كالهائم على وجهه على غير قصد بل جائرا عن الحق وطريق الرشاد وقصد السبيل، وإنما هذا مثل ضربه الله لهم في افتننانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير حق فيمدحون بالباطل قوماً ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور.
وأخرج ابن كثير بسنده في قوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون فيه، قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر، فإن الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم
المصدر (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=75632&Option=FatwaId)
نضيف
فالشعر له حكم مضمونه ، فما كان مضمونه حسناً فهو حسن ، وما كان مضمونه مذموماً فهو مذموم ، ولذلك ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام". كما في مسند أبي يعلى عن عائشة ، وأخرجه أيضاً البخاري في الأدب المفرد، والطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمرو . ويفهم هذا أيضاً من قول الله تعالى : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ، ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون ، وأنهم يقولون مالا يفعلون ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا .. ). [الشعراء: 224-227].
وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون حسن الشعر وينشدونه عند النبي صلى الله عليه وسلم في قصص معروفة مشهورة.
وبناء على هذا ، فما كان من الشعر مشتملاً على توحيد الله تعالى والثناء عليه، أو مدح رسوله صلى الله عليه وسلم بما ليس فيه غلو ، أو ذكر سيرته، أو كان مشتملاً على مواعظ وحكم ومسائل علمية أو موضوعات أدبية في حدود الشرع ، أو نحو ذلك فهو حسن ويتفاضل في الحسن حسب التفاضل الحاصل بين المواضيع.
وما كان من الشعر مشتملاً على محرم مما يخل بالعقيدة، أو ينافي الأخلاق الحميدة أو الأدب الرفيع، أو فيه دعوة إلى الباطل والمنكر والفحشاء ، أو فيه هتك لأعراض المسلمين أو أذيتهم أو نحو ذلك ، فهو قبيح مذموم ، ويعظم الجُرم فيه حسب الموضوع المشتمل عليه .
والله أعلم .
المصدر (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=3510)
محمد سرحان
14/03/2008, 01:23 PM
الأستاذ الفاضل
استميحك عذرا أن أطوي الصفحات التي تلي الصفحة الأولى من هذا الموضوع ... مع حفظ حقوق الاحترام لكل رد .. لأقول :
الحديث عن ( النزارية ) - تحديدا هنا - فيه شيء من الانتحار الكلامي ... خصوصا إذا كنت تتحدث عن نزار في عقر داره من هذا الموضوع ... وقد تباينت فيه المذاهب بين تأييد ومعارضة
على كل ... النقاد العرب ذهبوا في هذا الرجل مذاهب وشتى ... ودعني اعترف ... أن نزارا جاء وذهب .. كما لم يجيء غيره من الشعراء ويذهبون !
ولو سألتني عن موقفي من هذا الشاعر ... سأقول إن مذهبي الخاص في التجربة النزارية ... أنها صعلكة أدبية ... وانتحال فاضح !
أجل ...
كان نزار يتكأ على الموروث الفرنسي من الشعر في تجربته ...
ودونك دواوين بودلير لتقف على صحة رأيي
ولهذا سأتجرأ وأقول ... أن نزارا ( بودلر َ ) الشعر العربي
قرأت - فيما قرأت عن الدراسات النزارية - كتابا يعقد فيه كاتبه مقارنة بين نزار وعمر أبي ربيعة
وقد جَهِد كاتبه بإيراد المتآلف من الملامح بينهما
وكنت أفكر في الأيام الخالية أن أقوم بدراسة حول نزار قباني وبودلير ... ولكن تكاليف الحياة أقعدتني عن هذا المشروع
أما قصة الشعر السياسي التي انتهجها نزار في خريف عمره الشعري ... فلي أيضا فيها رأي .. سأعود لمناقشته هنا
أبو زينب
14/03/2008, 01:47 PM
1- " إن الجمال هو وضاءة الحق , وقد حاول أرسطو أن يشخص بعض الفروق المميزة بين الجميل والخير ولكنها كانت فروقاً سطحية"
2- ويوحد أفلاطون بين الجمال والخير " وإذا كان أفلاطون قد وحد بين الجمال والخير فقد تأثربه أفلوطين , فعنده كذلك أن الجميل هو الخير , والخير في هذا الرأي وهو مصدره ومبدؤه كما هو مصدر كل شيء ومبدؤه فالواحد المطلق خير قبل كل شيء وهو جميل لأنه خير. فالخير هو المبدأ الأول الذي يصدر عنه الجمال . وإذا كان للجمال هذه الطبيعة , فإن الوسيلة إلى إدراكها هي الروح . أما الحواس فإنها لا تدرك سوى انعكاسات هي ظلال للجمال وسوى إيحاءات للحقيقة . وهذه الأداة يجب أن تهذب . فيجب أن تصقل بالتفكير الراقي وبحياة الألم . وأخيراً سترى أنه رغم أن الخير والجمال شيء واحد فإن الجمال مع ذلك يقع في مجال أدنى من الخير , وهو في الحقيقة ليس سوى محاكاة""
ولو كنا قد ذكرنا الخير لنذكر الحكمة والله
حيث كانت الاستطيقا في الكنيسة تؤكد أن الله الخالق هو مصدر الجمال في الكون ( ولن أستشهد بعمالقة الجمال المسلمين)
3- " يجب أن لا ننسى أن قانون التساوي والتشابه والانسجام موضوع خارج المكان والزمان وفوقهما , وهو متحد بالحقيقة , بالحكمة , بالله"
الاقتباسات من كتاب الدكتور عز الدين إسماعيل ( الأسس الجمالية في النقد العربي)
ولو كنا دخلنا عبر هذا المسرب
لفسلفة الفن التي تحل كل المشاكل التي تتولد من النقد
نقول
أن الجمال الحر الذي لا غاية له ولا مسبب حسي
هو الجمال الأرفع عن الجمال المتبوع
لأن الأول يمتع دون غاية , أما الثاني فيملك علة لجماله
وكثير من يخلط بين اللذة والجمال
فهناك قصائد كثيرة تولد اللذة
لكنها لا تولد الجمال
وينقضي إحساسنا بجمالها
بمجرد أن تنفد لذتنا بها
أما إصرارنا على جمالها
فهو إصرار ( بشكل لا شعوري) أن الجميل هو اللذيذ
وهو يتعلق بمسرب أخر
وهو معطلات التلقي
وقد ذكر ابن طباطبا مبحثاً جميلاً عن سوء التلقي والعائد لسوء الطبع السليم
وعلم الجمال يختص بتبيان الجميل من الفن
:bism:
والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
السلام عليك أخي الكريم شفيق حقي
يسرني أن أتواصل معكم في أسواق المربد الكبير تحياتي من القلب إلى القلب ...فالجمال جمال الروح وليس الجمال جمال الصور والأشكال والمظاهر التي تزيف الواقع في كثير من الأحيان حقيقة الواقع ...قد تجدني أحسن إليك بالكلام والبيان وقلبي أشد من قلب أبي جهل ..قد أتزين بالفضيلة وأنا أشد الناس عدواة للفضيلة ولاتوجد في قاموسي الداخلي ...قد ألبس لباس الزهاد والعباد والنساك وأنا أقترف أكبر الأثام والأوزار وال\نوب والمعاصي ولا أحب سماع كلمة حق ....قد ألبس لباس طاهر ونضيف وقلبي ووجداني نار تشتعل حقد وحنقا وغيضا وكرها للمسلمين ولرب العالمين ...أين هو الجمال ؟! قد يقول قائل أنت تتفلسف والله يأخي لا أحسن الفلسفة وقواعدها ومستواي بسيط وأنا متواضع أمام العلماء والأدباء والكتاب والأساتذة .....ماهو الجمال ؟ أعود أقول الجمال هو جمال الروح... جمال القلب جمال الوجدان جمال الأحاسيس جمال المشاعر ...يقول صاحبي وكيف تتواصل إلى معرفة هذا الجمال غير المرئ ؟ أقول لك أخي الفاضل الحبيب : تدرك ذلك من خلال السلوك ولا تنس أن الإنسان يترجم خلجات نفسه وروحه ومشاعره من خلال كلامه ومخالطته لغيره وتنكشف سريرته ولابد من ذلك لا يستطيع الأنسان أن يراوغ دائما بالمعاشرة والمعاملة وأحيانا قد أتخاصم معك في حالة غضب تأكد إني سأكتشف حقيقتك مهما طال الزمن ومن خلال ردك عن طريق جهازك الصغير الخطير لسانك الذي هو حصانك إن صنته صانك وإن خنته خانك...لا تستطيع أيه الأخ الكريم القريب أن تخفي عيوبك ولكن لا يعني هذا أن الإنسان معصوما لا ..** لو كنت فضا غليظ القلب ستكشف مهما حاولت أن تلبس لباس انساك العباد ...مهما تزينت....أخي الحبيب الكريم الفاضل حفظك الله ورزقك ذرية صالحة وهدانا الله جميعا ...ليس الفبح عيبا ** ظاهر الإنسان ** بل هو جمال قد تخالفني في ذلك وتقول مابه الرجل؟ بدأ يهذي...و...و... اعلم يرحمك الله ويرحمنا جميعا ...كيف تعرف الجمال لولا القبح **الظاهر لا الباطن** كيف تعرف الليل لولا الظلام .... نستنج أني اكتشفت أن القبح هو الذي دلني على الجمال فهو جمال ....لقد تعجبت من قولي ...قرأ سيدي الفاضل كتاب الفن الإسلامي ل محمد قطب وربما نسيت صاحب الكتاب حينما قرأته منذ عشر سنوات لم أفهم ولكن بعد أن تدبرت الأمر مليا وقلبته على عدة أوجه أدركت أن القبح يساوي الجمال بل هو جمال ....سيدي الكريم الفاضل عفوا على هذه الثرثرة والإطناب ...أردت فقط أن اطرح أفكاري لعل وعسى توجهوني وتنصحوني على الأقل أتعلم منكم :o ونحب نحبكم لوجه الله الكريم العليم الحليم ...السلام على أهل حلب وحمص وسوريا الحبيبة وعلى دمشق الفيحا.....أبو زينب ...الجزائر ..إلى أن نلقاكم ..تحياتي
طارق شفيق حقي
14/03/2008, 06:43 PM
هناك نظرة فيزيقية للأمر
كما أن هناك نظرة ميتافيزيقية
فكلامنا أن للقبح جمال
أي ان الموضوع الكريه له دور مهم في الحياة قد يوازي أو يتقدم على قيمة ومكانة الموضوع الجميل
وهذه نظرة ميتا..
كمثال الظالم سيف من سيوف الله ينتقم به ثم ينتقم منه
ذلك يعني أن لهم أهمية كبرى
لكنا ذلك في صيرورة صناع الحياة
أما نحن نقول فالظالم ليل أسود لا بد أن نقضي عليه
أما عن جمال القبح كمحاكاة
"يرى بلوتاك أن جمال القبيح في الفن لا يعني أن الموضوع القبيح قد أصبح جميلاً وإنما الفضل في جمال الفن هو محاكاة القبيح فإعجابنا هنا بالمحاكاة له وليس بالقبيح نفسه ولا لكونه أصبح جميلاً في الفن."
حياك الله عزيزي الكريم أبو زينب
من القلب للقلب
أبو محمود الخضر
01/05/2010, 04:45 AM
خواطر عاشق
أريد أن أعلم نزار كيف يحيا الحب وكيف لا يموت
وكيف تتمسك الأشواق بصاحبها, وكيف الاشتياق ,و كيف اذا دخل الحب مكانا أشعله ثم لا تخمد ناره أبدا الا بموت صاحبه ثم لا يموت الحب.
هذه نزالات الحب التي لا تعرفها , وأريد أن تعرف (نزار)أيضا أن الدموع ليست سبيلا للحب بل الثورة على على كل شيء .
عذرا لأني تجاوزت مكاني وتجرأت على مدرسة نهلت منها مانهلت ولكني نتاج الحب يا صاح.أجل الحب الذي أوقد نارا داخلي صهرت كل القيم والمبادئ و الخوف والدموع , لتصب في بوتقة دائمة الاشعاع ,يتحول الى نواة ليصبح حبا نوويا يأخذ طاقته من الحب نفسه , ثم ينير العالم و تغزو أشعته الكون مخترقة كل الستائر والمظلات.
عاشت المرأة في شعر نزار وعاش الشعر في من المرأة
هذا الفرق بيني وبينه. وأذن لنفسه أن يقتل أو يهب الحياة بينما كانت حياتي وروحي هي المرأة .
كان نزار يرسم المرأة بالكلمات و كانت المرأة ترسمني تحدد ملامحي
أريد أن أعلم نزار كيف يحيا الحب
وكيف تتمسك الأشواق بالقلب
وكيف اذا دخل الحب مكانا هب
ثم لا تخمد ناره أبدا وتب
عذرا يا سيدي فانك لم تعرف الحب
بحثت بأصابعك عن حليمات وصدور كواعب
ولم تلامس روحا ولم تلامس للحب مناقب
شمس الحب لاتغرب مادام للحب مضارب
وان غربت ركبت صهوتي و توجهت نحو المغارب
اخترعت غواصة أوأبحرت من دون قارب
باحثا عن الحب وليس معي صاحب
فوجدته في مقلتيها يا نشوة المحارب
فوجدته تحت قدميها يا قلبي اللاهب
لن يموت الحب علىصفحات دفتر
وان خيروه فلن يختر-------------.
ريمه عبد الإله الخاني
10/06/2010, 10:55 AM
السلام عليكم
كنت أعد مقالا عن الفراغ الذهني الذي يعاني منه جيلنا المسكين فوجدت عبر ما نشرت شطرا كبيرا مما يخدم الموضوع.
اتمنى أن أعود به فربما كان رفدا
تحيتي وتقديري
Powered by vBulletin® Version 4.2.5 Copyright © 2024 vBulletin Solutions Inc. All rights reserved.